민국시기 동북지역의 민간종교결사와 지방당국의 대응 = Folk Religion Society and Treatment of Local Authorities in Northeastern Region of Republic of China

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本稿对民国时期东北地域民间宗教的概况，存在形式以及其和地方当局的对应进行了分析。黄天教，大乘门，白阳教，家理教，大圣门，二角二分五，北京辅国仁义军，万国道德会，法师会等民间宗教结社活动，他们被当局定性为‘邪教’是查禁的对象。除此之外，全国规模的九宫道，先天道，在理教，道院的红卍字会等也在东北地域活动。他们大部分都是清代中叶以后随着剧增的移民流入东北的。民间宗教结社兴起的背影里有天灾人祸。从东北的情况来看，除天灾人祸以外‘移民社会’这一特点也影响了民间宗教的兴起。换句话说，移居到新的家园后需要开闢困难的环境使移民们更加依赖成立宗教结社。从这些的方面能看到东北固有的特征。民间宗教基本上是危险的应对‘守势的’行为。能看出他们对于当局的查禁一贯的想要採用‘迴避’这种‘消极的’态度。活动或组织这方面也是‘公开的’特性比‘秘密结社’的性质更能展现出来。从当局对‘邪教’的认识来看，他们对‘惑人敛财’这点最担忧。另外，对有可能酿成隐患这点也很担忧。其次是担心陷入邪教的人们有可能会失业，以及男女教徒无节制地混成一起破坏美风。他们名义上一再指示查禁‘邪教’。但是实际上应该查禁‘邪教’的乡村区长，保甲，村长等在查禁上并不太积极。以上的论议可以整理为以下几点。首先，近代以后东北地域民间宗教是随着内地移民一起流入而成立的。这和其他宗教信仰也是一样的。像祠庙和庙会，‘演戏酬神’等这样的民间信仰也是在内地的民间信仰的移植和复製的过程形成的。‘移民社会’这一特性在东北地域民间宗教及信仰的形成和发展中受到了很大的影响。第二，民间宗教结社本来是‘政治性’背景和‘日常性’功能重叠一起的，但民国时期东北地域的民间宗教结社是‘日常性’更加强大。这通过东北地域民间宗教结社的‘守势的’，‘消极的’态度，多种方面的‘公开性’等可以猜测。另外，注重‘惑人敛财’的认识，基层权力对‘邪教’的宽松应对，根据这些民间宗教的持续等国家权力对应这一层面也是可以确认其‘日常性’。第三，地方当局对民间宗教的应对是相当松懈的，省政府或县政府虽把民间宗教结社定性为‘邪教’并多次强调查禁，但实质上查禁民间宗教的各层社会的保甲，警甲，村长等对此採取的是非常松懈的态度。这是不管地方当局及统治精英的强压，民间宗教能够持续的原因之一。

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