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      마가복음의 죄사함에 대한 공연비평적 이해 : 중풍병자 이야기를 중심으로

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      https://www.riss.kr/link?id=T15683681

      • 저자
      • 발행사항

        아산 : 호서대학교 대학원, 2020

      • 학위논문사항

        학위논문(박사) -- 호서대학교 대학원 , 신학과 신약전공 , 2020.8

      • 발행연도

        2020

      • 작성언어

        한국어

      • 주제어
      • DDC

        226.3 판사항(23)

      • 발행국(도시)

        충청남도

      • 기타서명

        Understanding of Forgiveness in Mark through Performance Criticism : a study of the healing of the paralyzed (Mk 2:1-12)

      • 형태사항

        ii, 172 p. ; 26 cm

      • 일반주기명

        호서대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
        지도교수: 조태연
        참고문헌: p. 161-169

      • UCI식별코드

        I804:44018-200000340690

      • 소장기관
        • 호서대학교 중앙도서관 소장기관정보
        • 호서대학교 중앙도서관(천안캠퍼스) 소장기관정보
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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      This study examines the meaning of forgiveness in Mark’s Gospel through narrative criticism and performance criticism. Narrative criticism emphasizes the unity and wholeness of Mark’s Gospel. Mark wrote his gospel as a narrative that had the story-world and the rhetorical techniques. Therefore we need to understand the meaning of forgiveness in Mark through his whole narrative. Besides, this study introduces ‘performance criticism’ to shed new light on the text. The first century was an oral culture different from modern written culture. In other words, the gospel was not written to be read in print but made to be performed in stories. While the Gospel of Mark is now in our hands as a written text, the early church heard it through a narrator in oral performance. In oral performance, the audience may not only hear but also see the story through their imagination. It may provide much more diverse and new interpretations and meanings of the text. Therefore, we need to construct how the text could be performed and which interaction between a narrator and audience could be created. In oral performance, the audience may not conceptually understand the forgiveness but experience it directly.
      In this respect, this paper interprets the text from two dimensions, narrative criticism and performance criticism. First of all, Jesus declares forgiveness to the paralyzed man in the house without sacrifice and repentance(2:1-12). Then, his forgiveness is actualized in the table with the sinners(2:13-17). Table-fellowship denotes the acceptance and embracement of the sinners. Like the feast of the wedding, on the table forgiveness is celebrated and encouraged(2:18-22). God’s forgiveness is accomplished horizontally on the table. Meanwhile, forgiveness begins with not repenting but listening to and accepting the words of Jesus(4:12, 20). Those who listen to and accept Jesus' words are forgiven and bear fruit, but those who do not end up alienating themselves from the grace of forgiveness. Through the narratives, Mark shows how forgiveness is embodied in Jesus’ earthly ministry, and that his authority of forgiveness finally leads him to the death on the cross.
      Second, constructing the setting, characters, and role of the narrator through performance criticism, the text could be breathed and reconstructed. Focusing on the interaction between the narrator and the audience, we could imagine the performative world in oral performance. The narrator may inspire the imagination of the audience through his(her) performance and lead them to immerse and assimilate into the narrative itself. When the audience hears the proclamation of Jesus' forgiveness to the paralyzed, they may not be easy to accept Jesus’authority. However, gradually assimilated into the narrative, they experience liberation from sin and Jesus’ acceptance like characters in the narrative. Therefore Jesus’ forgiveness is not a conceptual and abstract declaration. In oral performance, the audience may experience freedom from the law that condemns them and acceptance of the community. Through oral performance, the audience may understand who Jesus is and give authority to Jesus. Then, they are empowered to practice forgiveness to others and to follow Jesus.
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      This study examines the meaning of forgiveness in Mark’s Gospel through narrative criticism and performance criticism. Narrative criticism emphasizes the unity and wholeness of Mark’s Gospel. Mark wrote his gospel as a narrative that had the story...

      This study examines the meaning of forgiveness in Mark’s Gospel through narrative criticism and performance criticism. Narrative criticism emphasizes the unity and wholeness of Mark’s Gospel. Mark wrote his gospel as a narrative that had the story-world and the rhetorical techniques. Therefore we need to understand the meaning of forgiveness in Mark through his whole narrative. Besides, this study introduces ‘performance criticism’ to shed new light on the text. The first century was an oral culture different from modern written culture. In other words, the gospel was not written to be read in print but made to be performed in stories. While the Gospel of Mark is now in our hands as a written text, the early church heard it through a narrator in oral performance. In oral performance, the audience may not only hear but also see the story through their imagination. It may provide much more diverse and new interpretations and meanings of the text. Therefore, we need to construct how the text could be performed and which interaction between a narrator and audience could be created. In oral performance, the audience may not conceptually understand the forgiveness but experience it directly.
      In this respect, this paper interprets the text from two dimensions, narrative criticism and performance criticism. First of all, Jesus declares forgiveness to the paralyzed man in the house without sacrifice and repentance(2:1-12). Then, his forgiveness is actualized in the table with the sinners(2:13-17). Table-fellowship denotes the acceptance and embracement of the sinners. Like the feast of the wedding, on the table forgiveness is celebrated and encouraged(2:18-22). God’s forgiveness is accomplished horizontally on the table. Meanwhile, forgiveness begins with not repenting but listening to and accepting the words of Jesus(4:12, 20). Those who listen to and accept Jesus' words are forgiven and bear fruit, but those who do not end up alienating themselves from the grace of forgiveness. Through the narratives, Mark shows how forgiveness is embodied in Jesus’ earthly ministry, and that his authority of forgiveness finally leads him to the death on the cross.
      Second, constructing the setting, characters, and role of the narrator through performance criticism, the text could be breathed and reconstructed. Focusing on the interaction between the narrator and the audience, we could imagine the performative world in oral performance. The narrator may inspire the imagination of the audience through his(her) performance and lead them to immerse and assimilate into the narrative itself. When the audience hears the proclamation of Jesus' forgiveness to the paralyzed, they may not be easy to accept Jesus’authority. However, gradually assimilated into the narrative, they experience liberation from sin and Jesus’ acceptance like characters in the narrative. Therefore Jesus’ forgiveness is not a conceptual and abstract declaration. In oral performance, the audience may experience freedom from the law that condemns them and acceptance of the community. Through oral performance, the audience may understand who Jesus is and give authority to Jesus. Then, they are empowered to practice forgiveness to others and to follow Jesus.

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      목차 (Table of Contents)

      • Ⅰ. 서 론
      • A. 연구목적
      • B. 연구방법
      • II. 공연비평(Performance Criticism)의 이해
      • Ⅰ. 서 론
      • A. 연구목적
      • B. 연구방법
      • II. 공연비평(Performance Criticism)의 이해
      • A. 성서비평의 역사와 공연비평
      • B. 공연비평적 마가복음 읽기
      • C. 공연적 세계의 실제
      • 1. 공연적 세계에서의 배경
      • 2. 공연적 세계에서의 등장인물
      • 3. 공연적 세계에서의 나래이터
      • III. 중풍병자 이야기(2:1-12) 내에서 죄사함의 의미
      • A. 중풍병자 이야기의 본문 연구
      • 1. 중풍병자의 치유를 위한 접근(2:1-5a)
      • 2. 죄사함에 대한 논쟁(2:5b-10a)
      • 3. 중풍병자의 치유(2:10b-12)
      • B. 중풍병자 이야기의 문학적 구조
      • C. 중풍병자 이야기에서 죄사함의 의미
      • IV. 갈릴리 논쟁(2:1-3:6) 내에서 죄사함의 의미
      • A. 기적 이야기(1:21-2:12) 내에서의 중풍병자 이야기
      • B. 갈릴리 논쟁(2:1-3:6)으로의 서사적 발전
      • 1. 레위의 부름과 부정한 자들과의 식사에 관한 논쟁(2:13-17)
      • 2. 금식 논쟁(2:18-22) 및 안식일에 밀 이삭을 잘라 먹은 일에
      • 관한 논쟁(2:23-28)
      • 3. 안식일에 손 마른 자를 고친 일에 관한 논쟁(3:1-6)
      • C. 전체 내러티브에서 죄사함(ἀϕίημι)의 의미
      • V. 공연적 세계에서의 죄사함의 구현
      • A. 이야기 퍼포먼스
      • B. 공연적 세계의 배경
      • C. 공연적 세계의 등장인물과 사건
      • D. 공연적 세계와 죄사함의 구현
      • VI. 결 론
      • A. 요약
      • B. 제언
      • 참고 문헌
      • ABSTRACT
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      참고문헌 (Reference) 논문관계도

      1 제럴트 프린스, "『서사론 사전』", 서울: 민지사, 1992

      2 차봉희, "『독자반응비평』", 서울: 고려원, 1993

      3 이승현, "신약성서주해", 용인: 킹덤북스, 2016

      4 요하힘 예레미아스, "『시대의 예루살렘』", 서울: 한국신학연구소, 1988

      5 김중효, 이희정, 유철우, "공연예술의 이해", 대구: 계명대학교 출판부, 2015

      6 이상섭, "문학비평 용어사전", 서울: 민음사, 2009

      7 발터 바우어, "『바우어 헬라어 사전』", 서울: 생명의 말씀사, 2017

      8 안치운, "공연 예술과 실제 비평", 서울: 문학과 지성사, 1993

      9 강요섭, "『복음의 시작, 길의 건설』", 서울: 한국신학연구소, 1991

      10 고광필, "『이야기로서 하나님과 나』", 서울: 꿈과 비전, 2018

      1 제럴트 프린스, "『서사론 사전』", 서울: 민지사, 1992

      2 차봉희, "『독자반응비평』", 서울: 고려원, 1993

      3 이승현, "신약성서주해", 용인: 킹덤북스, 2016

      4 요하힘 예레미아스, "『시대의 예루살렘』", 서울: 한국신학연구소, 1988

      5 김중효, 이희정, 유철우, "공연예술의 이해", 대구: 계명대학교 출판부, 2015

      6 이상섭, "문학비평 용어사전", 서울: 민음사, 2009

      7 발터 바우어, "『바우어 헬라어 사전』", 서울: 생명의 말씀사, 2017

      8 안치운, "공연 예술과 실제 비평", 서울: 문학과 지성사, 1993

      9 강요섭, "『복음의 시작, 길의 건설』", 서울: 한국신학연구소, 1991

      10 고광필, "『이야기로서 하나님과 나』", 서울: 꿈과 비전, 2018

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      14 베르너 H. 켈버, "『예수 이야기』, 서중석 옮김", 서울: 한국신학연구소, 1987

      15 데이빗 로즈, 조안나 듀이, 도널드 미키, "『이야기 마가』, 양재훈 옮김", 일산; 이레서원, 2003

      16 정기철, "상징, 은유 그리고 이야기", 서울: 문예출판사, 2002

      17 로버트 귤리히, "『WBC 성서주석: 마가복음(상)』", 서울: 솔로몬, 2001

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      33 신현우, "“예수의 죄 사함 선언과 중풍병 치유: 마가복음 2:1-12 연구.”", 신약 연구 15 463-488, 2016

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      46 조태연, "“구원과 희망의 이야기 극장(7) : 예루살렘으로 가는 길 (막 10:32-45).”", 목회와 신학 /7). 190-198, 2012

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      48 조재형, "그리스- 로마 종교와 신약성서: 그리스도교의 기원에 대한 사상사", 부천: 부크크, 2018

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      51 조태연, "“ 구원과 희망의 이야기 극장(5): 둘이 아니요 한 몸이니... (막 10:1-16).”", 목회와 신학 /5). 170-181, 2012

      52 조태연, "“절정의 복음 마가의 수난사화(3): 죽음의 동산에서...- 마가복음 14:26-30.”", 기독교사상 680 /8). 122-135, 2015

      53 조태연, "“회개와 복음의 이야기 극장; 마가복음 수난사화의 인물들을 중심으 로.”", 한국기독교신학논총 86 31-60, 2013

      54 조태연, "“절정의 복음 마가의 수난사화(2): 제자는 스승을 움키고- 마가복음 14:12-26.”", 기독교사상 679 /7). 96-107, 2015

      55 조태연, "“절정의 복음 마가의 수난사화(5): 불의한 세상에 피는 복음의 꽃- 마 가복음 15:1-20.”", 기독교사상 682 /10). 94-108, 2015

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      58 조태연, "“ 구원과 희망의 이야기 극장(12): 가면을 벗고 그대의 진실을 내게 보이라!(막 12:28-44).”", 목회와 신학 /1) 180-189, 2013

      59 이진경, "“마가의 중풍병자 치유이야기(막 2:1-12) 속에 나타난 인자와 죄사함 에 대한 새로운 이해.”", 신약논단 17 37-61, 2010

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      61 조태연, "“절정의 복음 마가의 수난사화(6): 십자가로 연주하는 빛과 생명의 환 상곡- 마가복음 15:21-38.”", 기독교사상 683 /11). 88-103, 2015

      62 박윤만, "“예수의 죄 용서 선언에 드러난 자기이해: 가버나움 집에서 죄용서 선언(막 2:1-12)을 중심으로.”", 신약논단 21 329-364, 2014

      63 정혜진, "“마가복음 서서담론의 성전 이데올로기 비판: 죄사함 논쟁대화(막 2:1-12)의 문학사회학적 연구.”", 신약논단 23 969-1007, 2016

      64 차정식, "“먹고 마시는 일상적 향유와 예수의 신학적 지향- 복음서의 ‘공동식 사’ 모티브를 중심으로.”", 한국기독교신학논총 114 99-133, 2019

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