식민지기 유교 고등교육과 명륜전문학교 = Confucian Higher Education in Korea’s Colonial Period and Myeongryun Professional School(明倫專門學校)

국문 초록 (Abstract)

1920년대 들어 경학원이 담당하던 석전 의례는 조선 지배를 위한 선전도구로 전락해가고 있었고, 지방의 향교에서는 부족한 재정과 교육내용을 둘러싼 갈등으로 인하여 근대적 유교교육 기관을 설치할 여력을 갖지 못했다. 이에 반해 일본에서는 斯文會를 중심으로 湯島聖堂(유시마성당)의 釋奠 의례를 부활하고 새로 유교 고등교육기관인 大東文化學院을 설립하는 등, 유교 부흥의 움직임이 확산되고 있었다. 이런 상황에서 유학 보급과 유교 인재 양성을 목적으로 하는 明倫學院이 설립되었다. 1930년 ‘전문정도 관립 각종학교’ 수준으로 설립된 명륜학원은 조선에서 처음으로 설립된 전문적인 유교 교육기관이었다.
설립 초기에는 正科(2년)와 補習科(1년)로 구성되었으나, 1936년 本科(3년)와 硏究科 체제로 개편되었다. 한문학이 교육내용의 중심을 이루었던 二松學舍나 대동문화학원 등 일본의 유교교육기관과 달리, 명륜학원은 經學 곧 유학이 교육의 핵심을 차지하고 있었다. 학교행정과 관련해서는, 경학원의 행정직원이 학교 사무를 담당하였고 조선총독부의 담당과장이 이를 감독하였다. 강사는 전임직과 비전임직으로 나뉘는데, 전임직 강사는 모두 6명의 명단이 확인된다. 비전임직 강사는 3부류로 나뉘는데, 경성제대 교수 혹은 조교, 경학원 혹은 중추원에서 근무하던 조선인 한학자, 편수관이나 시학관 등 조선총독부 관료 등이었다. 그런데 강의를 전체적으로 이끌어간 사람은 두 명의 경성제대 교수들이었다.
학교의 경상 비용은 거의 대부분 지방 향교의 기부금으로 충당하였고, 이에 대응하여 향교에서는 명륜학원 입학생을 추천할 수 있었다. 초기의 입학생은 중등학교 졸업자가 반 정도에 지나지 않았으므로, 대체로 학생들의 연령이 많고 졸업 후 취업에 어려움이 있었다. 면 서기나 군의 주사로 취업할 수 있었지만, 그것은 주로 중등학교를 거친 졸업자에게만 주어지는 특전이었다. 1936년 입학자격을 중등학교 졸업자로 높였지만, 취업문제가 근본적으로 해결되지는 않았다.
이런 상황에서 유교 전문 고등교육기관 설치에 대한 요구가 높아지고 있었는데, 이런 움직임에 불을 붙인 것은 皇道儒學의 대두와 전시체제 구축이라는 체제적 요구였다. 1942년 승격된 명륜전문학교는 유학, 법률, 경제의 3개 고등학과(3년제)로 편성되었다. 전쟁이 깊어감에 따라 1944년 학교는 폐교되었고, 새로 明倫鍊成所가 설치되었다. 이로써 졸업생 한 명 내지 못한 채 식민지의 유교 전문학교는 짧은 운명을 마감하고 말았다.
해방 후 성균관대학교 설립과 정체성 형성과정에서는 식민지기의 경학원-문묘, 명륜학원-명륜전문학교 그리고 향교가 안고 있던 문제들이 그대로 이전되어 갈등의 핵심을 이루게 되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the 1920s, the Confucian ancestral rites undertaken by Kyonghagwon(經學院) were on their way to becoming a propaganda tool for Japan’s colonial rule of Korea, and the Hyanggyo(鄕校) or Confucian schools(明倫學院), of rural provinces found themselves ill equipped to build modern institutions of Confucian education due to lacking finances and conflicts surrounding the course of study. On the other hand, there were growing signs of a revival of Confucianism in Japan, most notably led by the Shibunkai(斯文會), as in the restoration of Confucian ancestral rites at Yushima Seido(湯道聖堂) and the establishment of Daito Bunka Gakuin(大東文化學院), an institution for Confucian higher education. It was against this background that Myeongryunhagwon(明倫學院) was opened in colonial Korea, with the purpose of promoting Confucianism and fostering Confucian officers. Established in 1930 as a higher education level miscellaneous school(專門程度 各種學校), Myeongryunhagwon(明倫學院) was the first specialized institution of Confucian education in colonial Korea.
In the beginning, the curriculum of Myeongryunhagwon(明倫學院) was made up of a two-year regular course(正科) and one-year supplementary course(補習科), but was restructured in 1936 into a three-year main course(本科) and a research course(硏究科). Contrary to Japan’s educational institutions of Confucianism such as Nishogakusha(二松學舍) or Daito Bunka Gakuin in which Chinese letters were the core subject of study, Confucian scriptures were the main focus of study at Myeongryunhagwon. Kyonghagwon(經學院)’s administrative staff took care of the school’s administrative affairs, overseen by the Japanese Government General(朝鮮總督府)‘s officer in charge. There were full time and part time lecturers, and the names of six full time lecturers are shown in existing data. There were three types of part time lecturers: professors or assistant instructors of Keijo Imperial University(京城帝國大學), Korean scholars of Chinese classics working at Kyonghagwon(經學院) or Jungchuwon(中樞院), and bureaucrats of the Japanese Government General such as editorial or guidance officers. However, there were actually two Keijo Imperial University professors who played a key role in teaching the courses.
Most of the routine expenses of Myeongryunhagwon(明倫學院) were covered through donations from the Hyanggyo(鄕校) in rural areas. Accordingly, the Hyanggyo held the right to nominate new students to Myeongryunhagwon. In the initial phase, only about half of the students enrolled were middle school graduates. Many of them were older in age and had difficulty finding employment after graduating from Myeongryunhagwon. There were openings for town clerks(郡主事) and officers of the county(面書記), but they were reserved for the ones with a middle school diploma. In 1936, qualifications for entering Myeongryunhagwon were reinforced to include middle school graduation, but it did little to solve the problem of unemployment after Myeongryunhagwon.
At this point, demands for a specialized Confucian higher education institution were growing, fueled by the emergence of Japanese Imperial Confucianism(皇道儒學) and the need to establish a state of war. In 1942, Myeongryunhagwon was elevated to a higher status(Myeongryun Professional School, 明倫專門學校) and reorganized to offer three year advanced courses in three disciplines: Confucianism, law, and economy. But with the war intensifying, the school ended up being closed down in 1944, to be replaced by Myeongryun Training Center(明倫鍊成所). As such, Myeongryun Professional School finished its short run as a Confucian higher education institution of colonial Korea without turning out even one graduate.
After the liberation of Korea, the unresolved problems from the colonial period regarding the Kyonghagwon(經學院) and Munmyo(文廟, Confucian ...

참고문헌 (Reference)

1 이황직, "해방정국의 청년 유교단체 ‘대동회’ 연구" 한국사회이론학회 (45) : 109-144, 2014

2 이황직, "해방 이후 유교 근대화 시도에 대한 분석과 평가 : 1947∼1950년 유도회의 활동을 중심으로" 한국사회이론학회 (50) : 63-100, 2016

3 사이토 마레시(齋藤希史), "한자권의 성립" 글항아리 2018

4 김필동, "한국 사회학의 개척자 김현준의 재발견" 한국사회사학회 (122) : 51-116, 2019

5 "중외일보"

6 강인철, "종속과 자율 – 대한민국의 형성과 종교정치" 한신대학교 출판부 2013

7 류미나, "조선의 ‘황도유학’ 전개 과정과 일본제국주의의 확장" 한일관계사학회 (63) : 227-262, 2019

8 정욱재, "조선유도연합회의 결성과 ‘皇道儒學’" 한국독립운동사연구소 (33) : 227-264, 2009

9 "제10-13回 中樞院會議參議議事錄 1930-1933"

10 김자중, "전시체제기(1937-1945) 조선총독부의 전문학교정책의 성격 규명" 교육문제연구소 32 (32): 1-30, 2019

11 정일균, "일제의 무단통치와 경학원" 한국사회사학회 (76) : 5-54, 2007

12 조남욱, "일제시대의 한국유교와 유교교육" 16 : 2000

13 정선이, "일제강점기 고등교육 졸업자의 사회적 진출 양상과 특성" 한국사회사학회 (77) : 5-38, 2008

14 김영희, "일제강점기 경학원 釋奠의 변화양상 소고" (8) : 2008

15 장진영, "일제강점기 釋奠의 변질과 해방 후의 規正" 고전문학한문학연구학회 17 : 305-327, 2014

16 김순석, "일제강점기 「향교재산관리규칙」 연구" 태동고전연구소 33 : 35-59, 2014

17 김명우, "일제 식민지시기 향교 연구" 중앙대학교 대학원 2008

18 김필동, "일제 말기 한 젊은 사회학자의 초상: 신진균론(1)" 한국사회학회 51 (51): 437-489, 2017

19 김정인, "일제 강점기 향교(鄕校)의 변동 추이" 한국민족운동사학회 (47) : 81-114, 2006

20 박영미, "일제 강점기 한문고등교육기관 설립에 관한 소고" 한국한문학회 (59) : 219-251, 2015

21 류미나, "일본의 ‘공자묘 대중화’ 정책과 조선 내 공자묘 인식의 변화 -총독부의 공자묘 개방정책과 그 영향을 중심으로" 인문학연구원 (64) : 103-130, 2010

22 류미나, "식민지기 조선의 명륜학원" 교육사학회 17 (17): 53-77, 2007

23 류미나, "식민지권력에의 ‘협력’과 좌절― 經學院과 향교 및 문묘와의 관계를 중심으로 ―" 규장각한국학연구원 (36) : 157-191, 2005

24 이동진, "식민지 시기 일본 유학생과 한국 사회학: 이상백, 김두헌, 신진균을 사례로" 한국이론사회학회 (33) : 281-321, 2018

25 성균관대학교, "성균관대학교육백년사(천)" 성균관대학교 출판부 1998

26 송찬섭, "서당, 전통과 근대의 갈림길에서" 서해문집 2018

27 정은진, "무정 정만조의 「朝鮮近代文章家略敍」 연구" 근역한문학회 36 : 247-284, 2013

28 "매일신보"

29 "동아일보"

30 리영희, "대화" 한길사 2005

31 이윤석, "다카하시 토오루[高橋亨]의 경성제국대학 강의노트 내용과 의의" 국학연구원 (177) : 67-123, 2016

32 오현수, "나쓰메 소세키의 작가 이전에 관한 일고찰 – 요세 출입에서 니쇼오학사 입학까지" 42 : 1999

33 이용범, "김태준의 사상자원과 학술실천" 성균관대학교 2019

34 정세현, "공자제를 통한 경학원과 사문회의 교류" 우리한문학회 35 (35): 103-127, 2016

35 윤해동, "경성제국대학과 동양학 연구" 선인 2018

36 박영미, "經學院에 보이는 근대 일본 유학의 경향 -東京斯文會의 관계를 중심으로-" 일본연구소 27 : 91-117, 2009

37 "經學院雜誌"

38 "朝鮮總督府官報"

39 "朝鮮總督府及所屬官署職員錄(국사편찬위원회 한국사데이터베이스)"

40 "朝鮮"

41 정욱재, "日帝 協力 儒林의 儒敎認識-1910~1920년대 경학원 관계자를 중심으로-" 한국사학사학회 (16) : 59-85, 2007

42 "文敎の朝鮮"

43 성균관대학교사편찬위원회, "成均館大學校史 1398-1978" 성균관대학교출판부 1978

44 安寅植, "嵋山文稿" 文潮社 1973

45 大同文化學院, "大同文化學院要覽"

46 李曉辰, "京城帝國大學の韓國儒敎硏究:近代知の形成と展開" 勉誠出版 2016

47 二松學舍, "二松學舍六十年史要"

48 강해수, "“皇道에 醇化․融合된 유교”로서의 ‘황도유학(교)’ 담론 - 다이토(大東)文化學院과 경학원의 관계를 중심으로 -" 한국학연구소 (52) : 415-451, 2019

49 강해수, "‘황도유학’과 ‘도의’ 담론, 그리고 식민지조선" 한국학연구소 (28) : 637-672, 2012

50 정욱재, "20세기 초 일제협력유림의 경학원 활동-李大榮(1874~1950)을 중심으로-" 고려사학회 (56) : 249-278, 2014

51 정욱재, "1920년대 식민지 조선 유림과 일본의 湯島聖堂" 민족문화연구원 (71) : 386-407, 2016

52 정욱재, "1910-1920年代 經學院의 人的 構成과 役割: 司成과 講士를 중심으로" 한국학중앙연구원 30 (30): 221-248, 2007