16~17세기 生日祭의 설행 논의와 그 실천 양상 = Discussion and Practices of the Performance of Ancestral Rites for Birthday Anniversary in the 16~17th Centuries

국문 초록 (Abstract)

조선 사회에서 망자를 추모하기 위해 거행된 생일제는 세 가지 형태로 정의할 수 있다. 첫째는 자식이 죽은 부모의 생일을 맞이하여 부모를 추모하기 위해 제사하는 유형, 둘째는 자식이 자기 생일을 맞이하여 죽은 부모를 추모하기 위해 제사하는 유형, 셋째는 부모가 죽은 자식의 생일을 맞이하여 자식을 위해 제사하는 유형이 있다.
이러한 생일제는 󰡔朱子家禮󰡕를 기준으로 家禮의 범주를 규정하려는 당시의 풍토와 맞물리며 그 설행에 관한 찬반 논의가 활발히 전개되었다는 특징이 있다. 생일제를 반대하는 쪽에서는 성리학적 명분이 없다는 점을 강조하였으나, 이를 찬성하는 쪽에서는 인정의 도리를 강조하였다. 그리고 약 2세기간의 논의 끝에 원칙적으로 생일제의 설행을 반대하면서도 喪中에는 이를 허용하는 절충안이 도출되었다.
그리고 생일제 설행에 관한 찬반 논의가 진행되면서 부모 생일제의 실천도 조금씩 달라지는 양상을 보였다. 16세기 서울 출신 이문건은 생일제의 사회적 유행을 따라 부모의 생일과 자기의 생일에 죽은 부모를 위한 제사를 거행하였으나, 17세기 예안 출신 김령은 남인의 학문을 따르면서 자기의 생일에만 죽은 부모를 위한 제사를 거행하였다. 이는 생일제에 관한 논의가 지속되는 가운데 사회적 합의가 완전히 이루어지지 못했기 때문에 나타난 과도기적 현상이라 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The ancestral rites for birthday anniversary conducted to revere the memory of the deceased in the Joseon Dynasty can be defined in three forms. First, it’s the form that children conduct ancestral rites to revere the memories of their deceased parents for their birthdays. Second, it’s the form that children conduct ancestral rites to revere the memories of their deceased parents for their own birthdays. Third, it’s the form that parents conduct ancestral rites to revere the memories of their deceased children for their birthdays.
These ancestral rites for birthday anniversary have the characteristics that there were many arguments pro and con for the performance as they were interlinked with the then natural characteristics to try to stipulate the categories of family rites based on 󰡔Family Rites of Zhu Xi󰡕. The opposing sides of the ancestral rites for birthday anniversary emphasized that there is no any neo-confucian cause, but the approving sides of them did their duties of sympathy. And after discussion for about 2 centuries, a kind of compromise plan that it is opposed to the performance of the ancestral rites for birthday anniversary in principle, but it is allowed during the period of mourning got to be drawn.
As there were arguments pro and con for the performance of ancestral rites for birthday anniversary like this, aspects to practice ancestral rites for parental birthday anniversary a little differently appeared. In the 16th century, Lee, Mungeon conducted ancestral rites for his deceased parents on his and his parental birthdays according to the social trend of the ancestral rites for birthday anniversary. But in the 17th century, Kim, Ryeong conducted ancestral rites for his deceased parents only on his birthday following the southerners’studies which criticized the ancestral rites for birthday anniversary. This can be understood as the transitional phenomenon which appeared because it cannot completely formed the social consensus while discussion of the ancestral rites for birthday anniversary continued.