정신질환으로서의 영적 마비 이해와 치유방안 고찰 : 악의 심리학과 그리스도교 죄 개념을 중심으로 = A STUDY ON THE SPIRITUAL PARALYSIS AS MENTAL ILLNESS AND THERAPEUTIC APPROACHES : Focused on psychology of evil and concept of Christian sin

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this thesis, I conceptualize that the phenomenon of evil seen as a pattern of mental illness is ‘spiritual paralysis’. The purpose of conceptualizing ‘spiritual paralysis’ is to define and heal evil, which is simultaneously the cause and the result of the disease. In modern society, Scientism has fundamental limitations in viewing evil, a religious and spiritual concept, as a mental illness, thus reinforcing the split among disciplines, e.g., science, religion. Human is as whole human beings with body, mind, and soul, the issues of evil, or its phenomenon, must be understood from an integrated perspective of both science and religion. Unfortunately, remarkable scientific advances in human history have been deepening the trend of dehumanization and neglect of life. By analyzing evil through the lens of advanced science and examining it from a religious viewpoint, I identified the substance of evil deeply rooted in human life and recognized it as a disease that must be cured.
The paper reviewed the psychological aspects of evil proposed by both psychologists and psychiatrists. In particular, I closely examined the psychology of evil by Carl Gustav Jung, Erich Fromm, and Morgan Scott Peck, and the psychology of evil based on the neuropsychological impairment proposed by Simon Baron-Cohen. Additionally, I studied Hannah Arendt and René Girard's philosophical reflection on evil and Satan. Here I provided the academic evidence to define ‘spiritual paralysis’ as a mental illness with various theoretical considerations. Also, I attempted to explain ‘spiritual paralysis’ with Christian spiritual perspective by understanding Christian sin because it is a disease that accompanies spiritual symptoms influenced by evil.
This thesis investigated the phenomenon of ‘spiritual paralysis’ from a symptomatological perspective and proposed the definition of “spiritual paralysis” as a mental illness. To this end, I defined “spiritual paralysis”-related symptoms using three levels of personality pathology (neurotic, borderline, and psychotic level). Also, I observed psychology, philosophy, and concepts of Christian sin, and subsequently identified four symptoms (erosion of empathy / chaos of free will symptoms / paralysis of conscientious function / acedia) and two symptom groups (thoughtlessness and misrecognition / self-deception and ego-inflation).
Lastly, I considered the cure for ‘spiritual paralysis’ an evil phenomenon, and defined it as a mental illness by examining the existing psychological treatments, such as the measures proposed by Jung, Fromm, and Scott Peck and Christ Therapy suggested by Bernard Tyrell from the integrated viewpoint of Christian spirituality and psychology. I also evaluated the Christian methods traditionally used to free from sin, heal from the disease, or heal through the sacraments. Since ‘spiritual paralysis’ is eventually from evil, I conclusively proposed that restoration of the relationship among ‘I-myself,’ ‘I-Thou,’ and ‘I-Transcendental’ must be dealt with in a critical way of curing evil.
My work presented in this thesis emphasizes that evil’s troubling existence is never far away from ourselves but rather consistently arises from our neighbors and within ourselves. Even now, evil tempts thousands of people to repeat sin in a state of ‘spiritual paralysis’. As William James said, “evil is the disease.” To cure evil, I should be willing to understand what evil is and make an effort to embrace evil with transcendent love. As God’s image (Imago Dei), I am required to value ourselves and even love evil through the power of loving ourselves and others.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 정신질환의 양상으로 드러날 수 있는 악의 현상을 ‘영적 마비’로 개념화했다. ‘영적 마비’를 개념화하는 목적은 병을 일으키는 원인이면서, 곧 그 병으로 인한 결과인 악을 하나의 질환으로 규정하고 치유하기 위해서이다. 현대사회의 과학만능주의는 종교적이면서 영적 개념인 악을 이해하는 데 한계가 있을 뿐 아니라 학문 간 각자의 목소리만을 내는 분열의 상태를 강화시킨다. 인간은 신체, 정신, 영혼을 동시에 지닌 전인적인 존재이므로 악의 문제 또한 통합적인 관점에서 이해되어야 한다. 따라서 악을 정신질환의 하나로 규정하기 위해 과학과 종교의 통합적인 관점에서 악의 현상이 어떻게 드러나는지를 밝히는 과정이 필요하다. 인간이 이뤄낸 놀라운 과학 발전은 비극적이게도 인간의 비인간화와 생명 경시 풍조를 더욱 심화시키고 있다. 따라서 본 논문에서는 악을 발달된 과학의 시선으로 분석하고, 종교적 관점에서 악의 정체를 살펴봄으로써 인간 삶에 뿌리내린 악의 실체를 파악하고 치료할 수 있는 질환으로 규정하고자 했다. 이를 위해 심리학자와 정신의학자들이 제안한 악의 심리학, 특히 칼 구스타프 융과 에리히 프롬, 모건 스콧 펙이 제안한 악의 심리를 살펴보았고, 사이먼 배런코언이 제안한 신경심리학적 손상을 근거로 하는 악의 심리학을 고찰하였다. 그리고 한나 아렌트와 르네 지라르의 악과 사탄에 대한 철학적 성찰의 내용을 함께 살펴보았다. 이와 같은 이론적 고찰을 통해 ‘영적 마비’를 정신질환으로서 규정할 수 있는 학문적 근거를 마련하고자 하였다. 그리고 그리스도교 죄 개념의 이해를 통해 그리스도교 영성적 관점에서 ‘영적 마비’를 개념화하여 과학적 관점과의 통합을 꾀하였다.
또한, 본 논문에서는 ‘영적 마비’를 하나의 정신질환으로 제안하기 위해 증상론적인 관점에서 영적 마비 현상을 살펴보았다. 이를 위해 성격병리 수준 3가지에 따라
영적 마비와 관련이 있는 증상들을 도출해보았다. 심리학과 철학, 그리스도교 죄 개념에서 이론적 근거를 마련하고, 증상론적 관점에서 확인한 영적 마비와의 관련성이 높은 증상들을 정리하여 6가지의 증상 및 증상군(무사유성과 인지불능/자기기만과 자아팽창/공감의 침식/자유의지의 무질서/양심기능의 마비/아케디아)을 제안하였다. 마지막으로 악의 현상이면서 정신질환으로 규정된 ‘영적 마비’의 치유 방안에 대해 고찰하였다. 기존의 심리치료 중에서 특히, 앞서 소개하였던 융, 프롬, 펙이 악의 치료를 위해 제안했던 방안과 버나드 타이렐이 그리스도교의 영성과 심리학의 통합적 관점에서 창안한 그리스도테라피의 치료 방안을 살펴보았다. 그리고 죄에서 벗어나고 질환으로부터의 치유를 위한 그리스도적인 전통적 방안들과 성사를 통한 치유를 살펴보았다. ‘영적 마비’의 원인은 결국 악이기 때문에 악을 치유하기 위한 방안으로 ‘나 자신’, ‘나-너’, ‘나-초월자’와의 관계의 회복을 제안하였다.
본 논문은 악의 문제가 결코 멀리 있지 않고, 바로 내 옆의 이웃에게 그리고 나 자신에게서 발생하고 있다는 사실을 말하고 있다. 악은 지금 이 순간에도 수많은 사람으로 하여금 ‘영적 마비’의 상태에서 죄를 반복하도록 유혹한다. 윌리엄 제임스의 말대로 악은 질병이다. 악이라는 질병의 치료를 위해서는 악이 무엇인지 이해하려는 의지가 필요하고, 그 악까지도 끌어안는 초월적인 사랑이 필요하다. 환경오염, 전쟁, 범죄, 생명경시, 물질만능주의 등 온갖 악의 움직임 속에 하느님의 모상(Imago Dei)으로 창조된 우리들에게 요구되는 것은 나 자신을 소중히 여기고 이웃을 사랑하는 그 힘으로 악조차 사랑하는 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1.1. 연구배경과 연구목적 1
• 1.2. 연구방법과 연구범위 6
• 2. 정신질환(Mental Illness)에 관한 기본적 고찰 및 선행 연구 10
• 2.1. 정신질환에 관한 일반적 이해 10
• 2.1.1. 정신질환의 정의 및 관련 용어 정리 10
• 2.1.2. 정신질환 이해의 역사 12
• 2.1.3. 정신질환의 유형 18
• 2.1.3.1. 신경증(neurosis) 18
• 2.1.3.2. 정신증(psychosis) 20
• 2.1.3.3. 성격장애(personality disorder) 21
• 2.2. 정신질환의 발생원인 22
• 2.2.1. 생물학적 원인 22
• 2.2.2. 심리적 원인 25
• 2.2.3. 사회문화적 원인 26
• 2.2.4. 영적 원인 28
• 2.2.5. 종합 30
• 2.3. 정신질환과 악의 심리학의 선행연구 고찰 31
• 2.3.1. 정신질환과 악의 심리학 31
• 2.3.1.1. S. Freud와 신(新)프로이트 학파의 악의 심리학 31
• 2.3.1.2. 정신병리와 악의 심리학 32
• 2.3.2. 사회심리학적 관점에서 바라본 악 36
• 2.3.3. 신경심리학적 관점에서 바라본 악 38
• 2.4. 종합 41
• 3. 정신질환의 한 형태로서의 영적 마비 이해 43
• 3.1. 악의 심리학 관점에서 본 영적 마비 43
• 3.1.1. C. G. Jung이 제안한 악의 심리학과 영적 마비 43
• 3.1.2. E. Fromm이 제안한 악의 심리학과 영적 마비 47
• 3.1.3. M. S. Peck이 제안한 악의 심리학과 영적 마비 50
• 3.1.4. S. Baron-Cohen이 제안한 악의 심리학과 영적 마비 54
• 3.2. 철학적 관점에서 본 영적 마비 56
• 3.2.1. ‘악의 평범성’과 영적 마비 56
• 3.2.2. ‘모방 이론’과 영적 마비 59
• 3.3. 그리스도교의 죄 개념과 영적 마비 62
• 3.3.1. 그리스도교의 죄 개념 62
• 3.3.2. 에바그리우스 폰티쿠스의 로기스모이와 영적 마비 66
• 3.3.3. 영적 마비와 유사한 그리스도교 용어와의 비교 69
• 3.3.4. 죄와 정신질환의 문제 74
• 3.4. 종합 : 영적 마비의 개념화 77
• 4. 영적 마비 증상 제안 80
• 4.1. 증상론(symptomatology) 개관 및 성격병리 수준 이해 80
• 4.1.1. 증상론 개관 및 필요성 80
• 4.1.2. 성격병리 수준 이해 및 진단의 필요성 85
• 4.2. 성격병리 수준과 정신질환에서 발견되는 영적 마비 현상 87
• 4.2.1. 신경증적 수준(neurotic level)에서의 영적 마비 현상 87
• 4.2.2. 정신증적 수준(psychotic level)에서의 영적 마비 현상 90
• 4.2.3. 경계선적 수준(borderline level)에서의 영적 마비 현상 92
• 4.3. 정신질환 이해를 통한 영적 마비 증상 제안 93
• 4.3.1. 무사유성과 인지불능 93
• 4.3.2. 자기기만과 자아팽창 96
• 4.3.3. 공감의 침식 101
• 4.4. 죄 개념을 통한 영적 마비 증상 제안 104
• 4.4.1. 자유의지의 무질서 104
• 4.4.2. 양심기능의 마비 106
• 4.4.3. 아케디아 110
• 4.5. 종합 112
• 5. 영적 마비 치유 방안에 관한 고찰 113
• 5.1. 영적 심리학(Spiritual Psychology)에서의 치유 113
• 5.1.1. 분석심리학(Analytical Psychology)에서의 악의 치유 113
• 5.1.2. 사랑의 방법론을 통한 악의 치유 117
• 5.1.3. 그리스도테라피(Christotherapy) 121
• 5.2. 그리스도교에서의 영적 마비 치유 124
• 5.2.1. 그리스도교에서의 질병 치유 124
• 5.2.2. 성사(聖事, Sacramentum)를 통한 치유 128
• 5.2.3. 영성지도(spiritual direction) 131
• 5.3. 영적 마비 치유를 위한 제언 133
• 5.3.1. 나 자신과의 관계 133
• 5.3.2. 나-너 관계 138
• 5.3.3. 나-초월자 관계 141
• 5.3.4. 종합 143
• 6. 결론 146
• 6.1. 연구요약 146
• 6.2. 연구의 한계 및 향후 연구과제 149
• 참고문헌 151