재일조선인 3세의 '민족' 정체성에 관한 연구 : 조선학교 출신 '조선적'을 중심으로 = (The) ethnic identity of third generation Korean residents in Japan : Chosen National Graduates of Korean Schools

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 '조선적(朝鮮籍)' 재일조선인 3세의 '민족'정체성 형성에 관한 연구이다. 조선적 재일조선인은 식민지 시기에 일본으로 건너간 조선인들과 그 후손들 중 한국국적이나 일본국적을 취득하지 않은 이들로 현재 약 15만명 정도이다. 현재 '조선'이라는 국가는 존재하지 않으므로 '조선적' 재일조선인의 국적은 무국적이다. 본 논문은 '조선적' 재일조선인이 일본의 정주민으로 살아가면서 어떻게 그들의 '민족'정체성을 형성하고 유지하는지에 대한 역사적 분석을 통해 그들의 이산민적 경험(diasporic experience)을 해석하고자 하였다. 이를 위해 일본에서 세차례의 현지조사를 실시하였고 특히 '조선학교'에서 민족교육을 받은 조선적 3세들을 심층면접 하였다. 조선학교 출신 조선적 재일조선인 3세들은 조선학교의 교육을 통하여 남한을 '고향'으로, 북한을 '조국'으로, 일본을 거주국으로 여기게 되고, 언어와 역사등의 민족교육을 통하여 '민족' 정체성을 주입 받는다. 그러나 식민지와 극심한 냉전기를 경험한 1, 2세들과는 달리 3세들은 분단이데올로기에 전적으로 지배받지 않으며, 탈냉전과 글로벌화 된 현재의 변화된 상황에 직면하면서, 다양한 정체성을 구성하고 있다.
재일조선인은 일본에서 정주하고 있지만 일본사회에서 그들의 사회적 지위는 언제나 불안정하다. 재일조선인은 1965년 한일협정이 체결되기 전까지 일본 내 뚜렷한 체류자격을 갖지 않은 채로 거주하였으며, 1991년이 되어서야 모든 재일조선인들은 특별영주자가 되었다. 이들 중 다수는 한국국적을 취득하거나 일본사회에 귀화했지만 조선적 재일조선인은 무국적의 불안정한 지위를 가지면서도 민족정체성을 유지해 왔다. 조선적 재일조선인은 식민지와 냉전체제 상황에서의 '억압'과 '생존'의 경험을 후손들에게 기억시키고자 '구술(oral narrtives)'을 통해 적극적으로 가족사를 형성해나갔다. 또한 민족내혼(內婚)을 통해 혈통적 순수성을 유지하고, 아들 위주의 자원배분을 통하여 부계혈통중심의 가족을 재생산하였다. 초등, 중등, 대학교를 포함한 152개의 조선학교를 통해 조선적 재일조선인은 '우리말'로 지칭되는 모국어를 습득했고, 사회적 네트워크를 구축해나갔다. 남한과는 달리 적극적인 해외공민정책을 실시하였던 북한의 지원으로 설립된 조선학교의 배경 때문에 조선학교에서는 민족교육뿐만 아니라, 북한의 해외공민을 위한 교육도 실시하고 있다. 이에 대해 재일조선인 3세들은 조선학교의 '사상교육'과 개인성이 고려되지 않은 조직의 집단주의적 성격에 대해 비판적인 입장을 취하기도 하지만, 조선학교를 통해 민족정체성을 습득하게 된 것에 대해 긍정적으로 받아들이기도 한다.
조선적 재일조선인 3세들은 유학이나 여행을 통해 남한사회를 경험하고, 일본사회의 정주외국인으로서 생존을 위한 다양한 협상을 해 나가는 과정을 통해, 남한, 북한, 일본 어디에도 뚜렷한 귀속의식을 갖지 않으면서 '유동적'인 정체성을 형성하고 있다. 이들에게 '조선적'은 국적을 나타내거나 정치적 입장만을 의미하는 개념이 아니라 종족성(ethnicity)를 표상하기도 한다. 이런 의미에서 조선적에서 한국적으로 변경하는 것은 남한사회에 정치적 또는 심리적으로 귀속되는 것을 의미하는 것이 아니라, 이동의 자유를 얻기 위한 것이며, 일본국적으로는 변경하지 않고자하는 정치적 행위이기도 하다. 어떠한 국가에도 완벽하게 소속되지 않는 조선적 재일조선인들은 남북한의 재외동포이면서, 일본사회의 외국인이자 정주민으로 살아가고 있다. 그들은 경계를 넘나들며 혼합된 문화를 형성하고, 남북한, 일본과의 관련 속에서 복합적으로 자신의 정체성을 구성하고 있다. 본 논문의 의의는 기존의 연구에서 거의 다뤄지지 않았던 조선적 재일조선인 3세에 대한 경험연구를 통해 냉전적 사고를 넘어서 재일조선인의 정체성을 이해하는데에 새로운 시사점을 제공하고 있는 것이다.
조선적 재일조선인 3세들은 유학이나 여행을 통해 남한사회를 경험하고, 일본사회의 정주외국인으로서 생존을 위한 다양한 협상을 해 나가는 과정을 통해, 남한, 북한, 일본 어디에도 뚜렷한 귀속의식을 갖지 않으면서 '유동적'인 정체성을 형성하고 있다. 이들에게 '조선적'은 국적을 나타내거나 정치적 입장만을 의미하는 개념이 아니라 종족성(ethnicity)를 표상하기도 한다. 이런 의미에서 조선적에서 한국적으로 변경하는 것은 남한사회에 정치적 또는 심리적으로 귀속되는 것을 의미하는것이 아니라, 이동의 자유를 얻기 위한 것이며, 일본국적으로는 변경하지 않고자하는 정치적 행위이기도 하다. 어떠한 국가에도 완벽하게 소속되지 않는 조선적 재일조선인들은 남북한의 재외동포이면서, 일본사회의 외국인이자 정주민으로 살아가고 있다. 그들은 경계를 넘나들며 혼합된 문화를 형성하고, 남북한, 일본과의 관련 속에서 복합적으로 자신의 정체성을 구성하고 있다. 본 논문의 의의는 기존의 연구에서 거의 다뤄지지 않았던 조선적 재일조선인 3세에 대한 경험연구를 통해 냉전적 사고를 넘어서 재일조선인의 정체성을 이해하는데에 새로운 시사점을 제공하고 있는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This is a study of the ethnic identity of Korean residents in Japan with a 'Chosen' nationality. Chosen nationals are those who went to Japan during the colonial period and who havent converted their nationalities into either South Korean or Japanese. Since the Chosen nation no longer exists, they don't have any real nationality making them non-nationals. This study analyzes how they have formed and preserved their ethnic identities as permanent residents in Japan as well as interpreting their diasporic experiences through historical analysis. To do this, three field trips to Japan were conducted along with in-depth interviews especially with the 3rd generation Chosen national graduates of 'Chosen schools'. Chosen nationa graduates of Chosen schools have been taught to think of South Korea as their 'homeland', North Korea as their 'motherland', and Japan as their residing nation through ethnic education in subjects such as language and history. However, unlike the 1st and 2nd generations, the 3rd generation of Korean residents in Japan are not entirely governed by the ideology of the divided nation and they are molding diverse identities within a post-Cold War and globalized environment.
Korean residents in Japan are permanent residents in Japan but their social status in Japan has always been precarious. They had no clear resident qualifications in Japan until the end of negotiations between South Korea and Japan in 1965 and they could not get special permanent residency in Japan until 1991. Even though many Korean residents in Japan changed their nationalities into South Korean or Japanese to enjoy a more stable life, Chosen nationals have kept theirs. Through oral narratives, they have built up a sense of family history enabling their descendents to remember the experiences of `oppression and 'survival during the period of Japanese colonialism and Cold War. They have also tried to keep the purity of their blood lineage through endogamy and reproduced the patriarchal family structure with a son-centered resource distribution system. Through 152 Chosen schools including elementary schools, middle schools and a university, Chosen nationals have maintained their mother tongue (`Urimal meaning `our language) and formed social networks among the Chosen ethnic people. The Chosen schools which are supported by North Korea have also conducted ethnic education for oversea North Koreans. While the 3rd generation Chosen nationals criticize the 'ideological and 'totalitarian nature of the education system, they are also positive about the acquirement of ethnic identities through Chosen schools.
Chosen nationals are getting new experiences from travelling and studying in South Korea and negotiating in various ways for survival as permanent resident foreigners. From these experiences, they have no clear sense of belonging to South Korea, North Korea or Japan and they are building 'flexible' identities. 'Chosen nationality' is a concept that refers to neither a real nationality nor a political position but represents ethnicity. In this sense, changing their nationality from Chosen to South Korean does not mean a sense of belonging -- either political or psychological to South Korea but a freedom to move to other countries and a political acton not to change into Japanese nationality. Chosen nationals, who do not belong completely to any nation, live not only as overseas Koreans of South and North Korea but also as permanent residents and foreigners in Japan. As they form complex connections with South Korea, North Korea, and Japan, they are developing hybrid cultures. The significance of this study is to show a different understanding of the identity of Korean residents in Japan beyond Cold War-based thinking by conducting an experiential research of Chosen nationals not treated in established research.

목차 (Table of Contents)

• 차례 = ⅰ
• 표차례 = ⅲ
• 그림차례 = ⅲ
• 우리말 줄임글 = ⅳ
• 1장. 서론 = 1
• 1절. 문제제기 = 1
• 2절. 이론적 논의 및 기존 논의 검토 = 4
• 1.2.1. '국민국가'와 '국민'의 형성 = 4
• 1.2.2. '국민'개념의 재구성과 디아스포라 이론 = 7
• 1.2.3. 재일조선인에 관한 기존 논의의 검토 = 11
• 3절. 연구대상 및 연구방법 = 16
• 4절. 논문구성 및 분석틀 = 20
• 2장. 재일조선인의 역사적 형성과 그 변화 = 22
• 1절. 재외동포의 형성과 그 현황 = 22
• 2절. 재일조선인의 역사적 형성과 변화 = 25
• 2.2.1. 재일조선인의 형성배경 = 25
• 2.2.2. 재일조선인의 법적 지위 = 28
• 2.2.3. 재일조선인 단체의 형성과 그 변화 = 32
• 2.2.4. '민족교육' 단체의 형성과 그 변화 = 36
• 3절. '조선적' 재일조선인을 둘러싼 담론 = 40
• 2.3.1. 일본의 내셔널리즘의 형성과 재일 외국인 = 40
• 2.3.2. 일본사회에서의 '조선적' 재일조선인 = 42
• 2.3.3. 한국에서의 '조선적'에 대한 이해 = 45
• 3장 '조선적' 재일조선인의 정체성을 형성하는 기제 = 50
• 1절. 가족 = 51
• 3.1.1. 구술을 통한 기억의 전이: '민족' 개념의 환기와 재생산 = 52
• 3.1.2. 민족내혼과 혈통적 순수성의 강조: '조선식' 부계혈통의 유지 = 56
• 3.1.3. 가족생존전략: 성차별적 자원배분 = 60
• 2절. 민족교육과 민족네트워크 = 64
• 3.2.1. 조선학교: 민족네트워크로서의 의미 = 64
• 3.2.2. 언어: '우리말'의 습득과 의미 = 69
• 3.2.3. 조선학교에서의 경험: 사상교육과 전체주의의 경험 = 76
• 3절. '조국관(觀)'과 '고향관' : '우리나라' 개념에 대한 해석 = 82
• 4장. 재일조선인 3세의 '민족'에 대한 재해석 = 87
• 1절. '조선적'의 유지와 변경의 의미 = 87
• 4.1.1. '조선적'의 유지 = 88
• 4.1.2. '조선적'의 변경 = 84
• 2절. 디아스포릭 정주민으로서의 재일조선인 = 88
• 4.2.1. '조선식' 문화에 대한 재해석 = 92
• 4.2.2. 마이너리티 경험에 대한 재해석 = 99
• 5장. 결론 = 103
• 참고문헌 = 106
• ABSTRACT = 116
• 日本語要旨 = 118