기생에서 혁명가로, 玄桂玉의 사랑과자기해방의 고투 = Love and Hard Fight for Self-emancipation of Hyun Gye-ock, an Ex-kisaeng Revolutionary Born in the Colonial Modernity

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Though the story of 'consciousness-raised kisaeng' Hyun Gye-ock seems to be widely conceived, the related narratives have been one-sided and partial ones centered on yellow interest. Then this article is aimed to restore her life history as fully as possible by the biographical method, and furthermore to investigate its social historical and cultural meanings. Born in 1896(estimated) in Miryang of the Gyeongsang Province, Korea, as the first daughter of an official musician with humble origin, Hyun Gye-ock was educated by father to become a performance kisaeng at the age of 17 in Daegu, where she fell in love with a married youngman, Hyun Jeong-gun. After having gone to Seoul about in 1914, she ascended to the rank of top class kisaeng owing to outstanding singing-and-dance skills added to the Kaya harp craftsmanship. Nonetheless, she shook off that fame and comfort to escape abroad via Manchuria in 1919, seeking for liberty and perfection of love. Eventually she realized her own wish to become the actual wife and comrade of the independence activist Hyun Jeong-gun in Shanghai, China. There she entered the Eui′yeoldan by means of continuous begging, and acted with competence in manufacture and transportation of bombs and weapons which would be used in attacking the Japanese colonialist institutions. Since late 1925 she moved to and joined the ranks of the national revolution movement on the socialist line, and argued successively on the women's liberation by publishing a feminist magazine. However, husband’s being suddenly arrested and domestic imprisonment in 1928 made her to go after all to Moscow in 1931, where she trained herself at the Communist University, and was sent to Outer Mongolia probably as a secret agent of the Comintern. Hyun Gye-ock’s such walks might be a typical case of some bitter story of ‘Love and Revolution.’ But there remains something to say more than it, that is, all of her life history implied multifaceted meanings, showing a Korean underlayer woman’s own class and gender awakening followed by a dramatic path of self-emancipation and subject(ivity) formation, as well as a social status rising which could be realized on the background of social change tangled with a transition to modernity and the deepening colonialization.

국문 초록 (Abstract)

‘사상기생’ 현계옥의 이야기는 널리 알려져 있는 것 같지만 실은 흥미 위주의 일면적·부분적 서사로 그쳐왔다. 그 점을 염두에 두고 이 글에서는 전기적 방법으로 그녀의 생애사를 최대한 복원함과 아울러 그 사회사적 의미도 고구해본다. 1896년(추정) 경남 밀양에서 악공의 장녀로 태어난 현계옥은 17세 때 대구에서 기생조합 소속의 예기가 되고, 그 얼마 후 기혼청년 현정건과의 사랑에 빠졌다. 상경하여 빼어난 가무와 가야금 실력으로 최고기생의 반열에 오른 그녀는 명성과 안락을 뿌리치고 1919년 국외 탈출을 감행하여, 중국 상해에서 독립운동가 현정건의 ‘제2 부인’이자 동지가 되었고 한인사회의 인정도 얻어냈다. 의열단에 간청 가입하여 거사용 폭탄의 제조·운반 등을 도우며 활약하던 그녀는 1926년부터 사회주의 노선의 민족혁명운동 대오로 옮겨가 잡지 발간을 주관하며 그 나름의 여자해방론을 주창하였다. 현정건의 돌연 피체 후 혼자되어버린 그녀는 1931년 모스크바로 가서 공산대학에서 수학한 후 외몽고에서 활동했는데, 코민테른 특파원이었을 것으로 추측된다. 극빈가정 출신인 유명기생에서 최전선의 혁명가로 전신해간 현계옥의 행보는 고투어린 ‘사랑과 혁명’ 스토리의 한 전형이 될 것이다. 그러나 그 이상으로 그녀의 인생행로 전체는 근대로의 전환과 식민체제화가 겹치던 시기의 조선의 사회변동 속에서 가능해진바 사회적 지위 상승의 한 실태만 아니라, 여성 고유의 계급적 및 젠더적 각성, 그것에 터해 기해간 자기해방 및 주체(성) 형성의 극적인 경로도 보여주는 다면적 의미의 것이었다.

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