RISS 학술연구정보서비스

검색
다국어 입력

http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.

변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.

예시)
  • 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
  • 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
닫기
    인기검색어 순위 펼치기

    RISS 인기검색어

      KCI등재

      ‘첫날밤 목 잘린 신랑과 누명 쓴 신부’유형 설화에 나타난 갈등 구조와 전승 체계 = Conflict Structure Displayed in the Concrete Folktales ‘Groom with His Throat Cut on Wedding Night and Falsely Accused Bride’ and Transmission Systems

      한글로보기
      • 내보내기
      • 내책장담기
      • 공유하기
      • 오류접수

      부가정보

      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      The concrete folktales ‘Groom with his throat cut on wedding night and falsely accused bride’ are stories which described a stepmother's desire, which is deviant out of the order given by the society, leads a family to dissolution.
      This concrete folktales draws attention in the point that the crisis of patriarchy was risen to the surface by the death of the former wife's son which was connected to the discontinuity of family, different from other concrete stepmother folktales. Stepmother's murder of the former wife's son was caused by the desire to hand over succession to her child, which desire can never allowed, since that threatens the existing social order. At this point,stepmother's desire is defined as an ‘evil’, which will be inevitably eliminated to maintain social order.
      In the concrete folktales, the punishment act is extended to the stepmother's son, not only stepmother, for the death of the former wife's son. Stepmother's son is a man who has the right as a successor of the family and he has no ethical suspicion on the death of the former wife's son, nevertheless, he is eliminated by patriarchy, this is the result that reflects the view which identifies the absence of the former wife's son with the discontinuity of family. The former wife is the subject of the view that acknowledges only ‘the former wife's’ son as the successor, when we extend it to the outside of the text,the whole women who are not in the position of stepmother become the subjects. They transform the existence of stepmother to be more evil to resolve the anxiety about the threat that might be inflicted on their children when they are absent, to repeatedly remind how dangerous stepmother's desire is by drawing a stepmother as a threatening existence in the order of social system through the transmission of stepmother folktales.
      Castigation of the stepmother who murdered the former wife's son, is a result that the former wife's desire wins in the conflict between the former wife and the second wife for family succession. When the desire of the stepmother and the former wife conflicts, which cannot coexists, the object that led the former wife's desire to the victory was the existence of woman who live in the order of patriarchy. Women tried to protect their right from stepmothers' desire under the justification of ‘the principle of the eldest son's succession’, so that the women's insistence that tried to define stepmothers'desire, who were in the minority, as the ‘evil’, in the aspect that the order of system must be protected to maintain the society, could build an agreement with patriarchy. Stepmother folktales functions as a strategy to entirely maintain the existing order, which attempts to keep a distance from the minority stepmothers and the majority's voice that declares ‘difference’.
      번역하기

      The concrete folktales ‘Groom with his throat cut on wedding night and falsely accused bride’ are stories which described a stepmother's desire, which is deviant out of the order given by the society, leads a family to dissolution. This concrete f...

      The concrete folktales ‘Groom with his throat cut on wedding night and falsely accused bride’ are stories which described a stepmother's desire, which is deviant out of the order given by the society, leads a family to dissolution.
      This concrete folktales draws attention in the point that the crisis of patriarchy was risen to the surface by the death of the former wife's son which was connected to the discontinuity of family, different from other concrete stepmother folktales. Stepmother's murder of the former wife's son was caused by the desire to hand over succession to her child, which desire can never allowed, since that threatens the existing social order. At this point,stepmother's desire is defined as an ‘evil’, which will be inevitably eliminated to maintain social order.
      In the concrete folktales, the punishment act is extended to the stepmother's son, not only stepmother, for the death of the former wife's son. Stepmother's son is a man who has the right as a successor of the family and he has no ethical suspicion on the death of the former wife's son, nevertheless, he is eliminated by patriarchy, this is the result that reflects the view which identifies the absence of the former wife's son with the discontinuity of family. The former wife is the subject of the view that acknowledges only ‘the former wife's’ son as the successor, when we extend it to the outside of the text,the whole women who are not in the position of stepmother become the subjects. They transform the existence of stepmother to be more evil to resolve the anxiety about the threat that might be inflicted on their children when they are absent, to repeatedly remind how dangerous stepmother's desire is by drawing a stepmother as a threatening existence in the order of social system through the transmission of stepmother folktales.
      Castigation of the stepmother who murdered the former wife's son, is a result that the former wife's desire wins in the conflict between the former wife and the second wife for family succession. When the desire of the stepmother and the former wife conflicts, which cannot coexists, the object that led the former wife's desire to the victory was the existence of woman who live in the order of patriarchy. Women tried to protect their right from stepmothers' desire under the justification of ‘the principle of the eldest son's succession’, so that the women's insistence that tried to define stepmothers'desire, who were in the minority, as the ‘evil’, in the aspect that the order of system must be protected to maintain the society, could build an agreement with patriarchy. Stepmother folktales functions as a strategy to entirely maintain the existing order, which attempts to keep a distance from the minority stepmothers and the majority's voice that declares ‘difference’.

      더보기

      국문 초록 (Abstract)

      ‘첫날밤 목 잘린 신랑과 누명 쓴 신부’ 유형 설화는 사회에서 부여한 질서에 벗어난 계모의 욕망이 한 가정을 해체에 이르게 한 서사이다. 이 유형 설화는 다른 유형의 계모설화와달리 전실아들의 죽음이 가계 단절로 이어져 가부장제의 위기가 표면화된 설화라는 점에서주목된다. 계모의 전실아들 살해는 자기소생에게 계승권을 넘겨주고자 하는 욕망에서 기인된 것으로 기존 사회 질서를 위협하는 것이기에 절대 용납될 수 없는 욕망이다. 바로 이러한 지점에서 계모의 욕망이 ‘악’으로 규정되며, 사회 질서를 유지하기 위해 필연적으로 제거된다.
      이 유형 설화에서는 전실아들의 죽음에 대한 처벌 행위가 계모뿐만 아니라 계모아들에게까지 확대된다. 계모아들은 가계 계승자의 자격을 갖춘 존재로 전실아들의 죽음에 윤리적 혐의가 없음에도 불구하고 가부장에 의하여 제거되는데, 이는 전실아들의 부재를 가계의 단절과 동일시하는 시선이 반영된 결과이다. ‘전실’ 아들만을 계승자로 인식하는 시선의주체는 전실이며, 텍스트 밖으로 확대하면 계모의 지위에 놓여있지 않은 여성 전반이 그 대상이 된다. 이들은 자신의 존재가 부재할 때 자기소생에게 가해질지도 모를 위협에 대한 불안감을 해소하기 위하여 계모의 존재를 더욱 극악하게 변모시키고, 체제의 질서에 위협적인 존재로 이끌어냄으로써 계모의 욕망이 얼마나 위험한 것인지에 대하여 계모설화 전승을통해 반복하여 상기시킨다.
      전실아들을 살해한 계모 징치는 가계 계승권을 사이에 둔 전실과 후실의 갈등에서 전실의 욕망이 승리한 결과이다. 계모와 전실의 공존할 수 없는 욕망이 충돌했을 때, 전실의 욕망을 승리로 이끈 것은 가부장제 질서 속에서 살아가는 여성 존재이다. 여성들은 ‘장자 계승 원칙’의 명분 아래 계모의 욕망으로부터 자신의 권리를 지키고자 했으며, 사회 유지를위하여 체제의 질서는 보존되어야 한다는 측면에서 소수자인 계모의 욕망을 ‘악’으로 규정하고자 하는 여성들의 주장은 가부장제와 합의를 이룰 수 있었던 것이다. 계모설화는 소수자 계모에 대한 거리두기를 시도하고, ‘다름’을 선언하는 다수자의 목소리로, 기존 질서를온전히 유지하기 위한 전략으로 기능한다.
      번역하기

      ‘첫날밤 목 잘린 신랑과 누명 쓴 신부’ 유형 설화는 사회에서 부여한 질서에 벗어난 계모의 욕망이 한 가정을 해체에 이르게 한 서사이다. 이 유형 설화는 다른 유형의 계모설화와달리 전...

      ‘첫날밤 목 잘린 신랑과 누명 쓴 신부’ 유형 설화는 사회에서 부여한 질서에 벗어난 계모의 욕망이 한 가정을 해체에 이르게 한 서사이다. 이 유형 설화는 다른 유형의 계모설화와달리 전실아들의 죽음이 가계 단절로 이어져 가부장제의 위기가 표면화된 설화라는 점에서주목된다. 계모의 전실아들 살해는 자기소생에게 계승권을 넘겨주고자 하는 욕망에서 기인된 것으로 기존 사회 질서를 위협하는 것이기에 절대 용납될 수 없는 욕망이다. 바로 이러한 지점에서 계모의 욕망이 ‘악’으로 규정되며, 사회 질서를 유지하기 위해 필연적으로 제거된다.
      이 유형 설화에서는 전실아들의 죽음에 대한 처벌 행위가 계모뿐만 아니라 계모아들에게까지 확대된다. 계모아들은 가계 계승자의 자격을 갖춘 존재로 전실아들의 죽음에 윤리적 혐의가 없음에도 불구하고 가부장에 의하여 제거되는데, 이는 전실아들의 부재를 가계의 단절과 동일시하는 시선이 반영된 결과이다. ‘전실’ 아들만을 계승자로 인식하는 시선의주체는 전실이며, 텍스트 밖으로 확대하면 계모의 지위에 놓여있지 않은 여성 전반이 그 대상이 된다. 이들은 자신의 존재가 부재할 때 자기소생에게 가해질지도 모를 위협에 대한 불안감을 해소하기 위하여 계모의 존재를 더욱 극악하게 변모시키고, 체제의 질서에 위협적인 존재로 이끌어냄으로써 계모의 욕망이 얼마나 위험한 것인지에 대하여 계모설화 전승을통해 반복하여 상기시킨다.
      전실아들을 살해한 계모 징치는 가계 계승권을 사이에 둔 전실과 후실의 갈등에서 전실의 욕망이 승리한 결과이다. 계모와 전실의 공존할 수 없는 욕망이 충돌했을 때, 전실의 욕망을 승리로 이끈 것은 가부장제 질서 속에서 살아가는 여성 존재이다. 여성들은 ‘장자 계승 원칙’의 명분 아래 계모의 욕망으로부터 자신의 권리를 지키고자 했으며, 사회 유지를위하여 체제의 질서는 보존되어야 한다는 측면에서 소수자인 계모의 욕망을 ‘악’으로 규정하고자 하는 여성들의 주장은 가부장제와 합의를 이룰 수 있었던 것이다. 계모설화는 소수자 계모에 대한 거리두기를 시도하고, ‘다름’을 선언하는 다수자의 목소리로, 기존 질서를온전히 유지하기 위한 전략으로 기능한다.

      더보기

      참고문헌 (Reference)

      1 르네 지라르, "희생양" 민음사 1-350, 1998

      2 로지 잭슨, "환상성-전복의 문학" 문학동네 1-271, 2001

      3 한국정신문화연구원, "한국구비문학대계 별책부록(Ⅰ)" 1-757, 1989

      4 심우장, "장화홍련전에 나타난 죽음의 제의적 해석" 국어국문학회 (149) : 289-323, 2008

      5 미셸 짐발리스트 로잘로, "여성ㆍ문화ㆍ사회" 한길사 1-531, 2008

      6 린다 하트, "악녀" 인간사랑 1-388, 1999

      7 손정희, "사명당설화 연구-경남지방을 중심으로-" 한국문학회 13 : 149-184, 1992

      8 김선회, "사명당 유정의 시세계" 공주대학교 교육대학원 2002

      9 신동흔, "사명당 설화에 담긴 역사인식 연구-역사인물 설화의 서사적 문법을 통한 고찰-" 한국고전문학회 (38) : 279-310, 2010

      10 임철호, "사명당 설화 연구" 한국언어문학회 23 : 249-283, 1984

      1 르네 지라르, "희생양" 민음사 1-350, 1998

      2 로지 잭슨, "환상성-전복의 문학" 문학동네 1-271, 2001

      3 한국정신문화연구원, "한국구비문학대계 별책부록(Ⅰ)" 1-757, 1989

      4 심우장, "장화홍련전에 나타난 죽음의 제의적 해석" 국어국문학회 (149) : 289-323, 2008

      5 미셸 짐발리스트 로잘로, "여성ㆍ문화ㆍ사회" 한길사 1-531, 2008

      6 린다 하트, "악녀" 인간사랑 1-388, 1999

      7 손정희, "사명당설화 연구-경남지방을 중심으로-" 한국문학회 13 : 149-184, 1992

      8 김선회, "사명당 유정의 시세계" 공주대학교 교육대학원 2002

      9 신동흔, "사명당 설화에 담긴 역사인식 연구-역사인물 설화의 서사적 문법을 통한 고찰-" 한국고전문학회 (38) : 279-310, 2010

      10 임철호, "사명당 설화 연구" 한국언어문학회 23 : 249-283, 1984

      11 김승찬, "사명당 구비서사물 연구" 부산대학교 56 : 1-28, 2000

      12 조현설, "남성지배와 「장화홍련전」의 여성형상" 민족문학사학회 (15) : 102-131, 1999

      13 "구비문학대계 1-82권, 1980-1989"

      14 강진옥, "고전 서사문학에 나타난 가족과 여성의 존재양상" 한국고전여성문학회 (10) : 5-50, 2005

      15 정상진, "계모형 설화의 전승 및 서사 양상과 의미" 부산외국어대학교 어문학연구소 18 : 399-423, 2003

      16 한유진, "계모설화에 나타난 갈등의 양상" 이화어문학회 30 : 107-149, 2012

      17 "경북 경주시 현곡면 금장리 금장1리 경로당 채록 자료"

      18 "경북 경주시 인왕동 인왕경로당 채록 자료"

      19 朴宗煥, "四溟堂 設話의 傳承 意識 硏究" 東亞大學校 敎育大學院 1997

      20 김영권, "‘첫날밤 신랑 피살담’의 서사적 양상과 의미" 한국문학회 (44) : 189-218, 2006

      21 이종서, "‘전통적’ 계모관(繼母觀)의 형성과정과 그 의미" 한국역사연구회 (51) : 135-163, 2004

      22 이윤경, "‘신방의 아들을 죽인 계모형’ 설화 연구" 한국구비문학회 (16) : 279-307, 2003

      23 김영권, "'첫날밤 신랑 모해 설화'의 소설화 양상 연구 : <조생원전>·<김씨열행록>·<사명당전>·<구의산>을 중심으로" 영남대학교 교육대학원 2012

      24 성형석, "'신방의 아들을 죽인 계모형' 설화의 소설화 양상에 관한 연구" 경성대학교 교육대학원 2008

      더보기

      분석정보

      View

      상세정보조회

      0

      Usage

      원문다운로드

      0

      대출신청

      0

      복사신청

      0

      EDDS신청

      0

      동일 주제 내 활용도 TOP

      더보기

      주제

      연도별 연구동향

      연도별 활용동향

      연관논문

      연구자 네트워크맵

      공동연구자 (7)

      유사연구자 (20) 활용도상위20명

      인용정보 인용지수 설명보기

      학술지 이력

      학술지 이력
      연월일 이력구분 이력상세 등재구분
      2027 평가예정 재인증평가 신청대상 (재인증)
      2021-01-01 평가 등재학술지 유지 (재인증) KCI등재
      2018-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2015-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2011-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2009-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2007-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2004-01-01 평가 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
      2003-01-01 평가 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
      2002-01-01 평가 등재후보학술지 유지 (등재후보1차) KCI등재후보
      1999-07-01 평가 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
      더보기

      학술지 인용정보

      학술지 인용정보
      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 0.73 0.73 0.78
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.72 0.64 1.574 0.06
      더보기

      이 자료와 함께 이용한 RISS 자료

      나만을 위한 추천자료

      해외이동버튼