한국과 중국 초기 기독교 수용시기 현지인 저술에 관한 고찰 = 有關韓,中基督敎接收時期當地人著作的考察

국문 초록 (Abstract)

본고는 한국과 중국 양국의 초기 기독교 수용시기의 현지인 저술을 선별하는 과정과 그 결과를 기록하고 있다. 본고에서는 한·중 양국의 기독교 전래시기가 서로 다르지만, 여기에 동일한 기독교 수용의 조건을 적용하고자 하였다. 그리하여 역사적 분기나 전파자 입장의 전래시기가 아닌 수용자 입장에서 공감과 교류가 일어나기 시작한 때를 수용시기의 시작으로 보았다. 또한 마테오리치의 補儒論에 의한 주재자 인식 단계를 넘어서 신약의 계시성을 온전히 알게 된 이후를 종료 시점으로 하였다. 또 중간에 기독교의 교리와 신앙형태로 인하여 현지에서 정치적, 사회적 강한 충돌의 경험이 있어야 한다는 수용시기를 결정하는 전제로 하였다. 이에 따라 관련 문헌들을 고찰하여, 한국은 이벽의 『천주공경가』와 『聖敎要旨』, 정약전의 『십계명가』, 정약종의 『주교요지』를 기독교 수용시기의 한국인 대표저술로 선별하고 이들의 주요내용과 특징을 정리하였다. 중국의 경우, 관련 문헌들이 많아서 현재 중국내외에서 출판된 주요 한역서학서 문헌집에 두 편 이상의 작품이 수록된 저술가의 작품을 우선으로 선별하였다. 그리고 이들 한국과 중국의 기독교도의 저술들 속에서, 외부 선교사의 도움을 받거나, 일방적인 여과없는 수용이 아니라, 독자적이면서 동시에 동서융합적 깊은 사색이 담긴 저술을 대표저술로 선정하였다. 이리하여 徐光啓 『辯學疏稿』, 樣廷筠 『代疑續篇』, 韓霖 『鐸書』, 朱宗元『答客問』, 李九功『愼思錄』을 중국 기독교 수용시기 중국인의 사유를 엿볼 수 있는 대표저서로 선별하였다.

국문 초록 (Abstract)

有關韓·中基督敎接收時期當地人著作的考察 申義蓮本稿記錄了在韓中兩國初期基督敎接受時期當地人著作的選定過程及其結果。韓中兩國接受基督敎的時間有170多年的差距。但因爲他們都生活在儒敎文化傳統裏，所以他們接受和理解基督敎的時候需要同樣的苦悶和代行方案。除此之外，兩國之間還有個不同之處。往後的比較硏究需要在接受時期加重沖突和交涉的當地人的護敎著作。在中國已經有許多良好的硏究成果，但主要偏重於西方傳敎士的著作和活動，對於中國人自己的著作的硏究還不齊全。韓國學界除了徐光啓、樣廷筠以外，對其他人也不甚知情. 韓國初期敎會沒有任何外界的影響，完全是自發地主動地接受基督敎的。留下的都是韓國人的著作，所以從這裏選定有關著作是倂不困難的。但是著作的數量不多，還有對敎徒的迫害等原因，留下的文獻中，其作者和著作時間都不太明確，而且存在種種議論。在本稿爲了克服兩國接受基督敎的時間的差距，決定韓中兩國的接受階段的時候適用了同樣的條件。就是不從曆史事件或傳播者立場的傳入時間來決定分期，只是接受者的立場上發生共鳴時期來做接受的起點。還有超越利瑪竇的補儒論裏的對天地主宰者的認識而比較完全把握新約聖經的有關耶蘇的啓示性以後爲接受的結束點。通過上述的硏究方法選定了幾部韓中兩國的代表著作。韓國的話，本文選擇了李檗的≪天主恭敬歌≫和≪聖敎要旨≫、丁若銓的 ≪十誡命歌≫、丁若鍾的 ≪主敎要旨≫作爲基督敎接受時期的代表著作，簡單整理了타們的主要內容和特征。中國的話，本文首先査조了中國國內外出版的主要漢譯西學書文獻集裏收錄的兩篇以上的作者，本硏究過程中參考的漢譯西學書文獻集約有四種。타們是『天主敎東傳文獻』系列，還有 『耶蘇會羅馬堂案館明淸天主敎文獻』『徐家彙藏書樓明淸天主敎文獻』『明末淸初耶蘇會思想文獻彙編』。然後從這裏篩選了包含中國思維方式的作品來作爲代表著作。타們是 徐光啓的 ≪辯學疏稿≫、樣廷筠 ≪代疑續篇≫、韓霖 ≪鐸書≫、朱宗元 ≪答客問≫、李九功 ≪愼思錄≫。

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