옥천 ‘안남어머니학교’의 한글교육과 공동체적 결사체의 의미 = Hangeul Education in Okcheon ‘Annam Mother School’ and the Meaning of Community Association

국문 초록 (Abstract)

이 연구에서는 충북 옥천군 안남면 ‘안남어머니학교’를 통해 농촌 여성노인들의 한글실력 향상이 개인의 삶과 지역사회에 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고, ‘안남어머니학교’가 공동체인지 결사체인지에 대해 분석하였다. 연구 결과, ‘안남어머니학교’는 ‘강한 결사체’의 속성과 ‘옅은 공동체’의 속성을 동시에 지닌 ‘공동체적 결사체’로 판단되었다. ‘안남어머니학교’는 지역의 지도자들과 농촌 여성노인들이 한글교육이라는 공통 목표를 위해 의도적이고 인위적으로 만든 결사체이다. 전통 공동체가 지리적 경계를 공유하고 자연발생적으로 가입되며 특정한 사유로 인해 지리적 경계를 이탈할 때 공동체 구성원의 자격이 박탈된다면, ‘안남어머니학교’는 가입과 탈퇴가 자발적인 결사체의 속성을 지니고 있다.
‘안남어머니학교’ 어머니학생들은 학생회를 자치적으로 운영하면서 평등하고 민주적인 의사결정을 하고 있었다. 하지만 갈등이 발생했을 때 최종적으로 남성교사와 남성 중심적 서열에 따라 중재되는 것은 유교이념에 근거한 서열에 따라 의사를 결정하고 갈등을 중재해 온 전통 공동체의 원리이다. 한편, ‘안남어머니학교’ 어머니학생들은 전통 공동체처럼 일상생활에서 호혜성이 발휘되지는 않지만 학교에서의 공동식사와 다양한 체험활동 등에서 정서적 연대의식을 지니는 ‘옅은 공동체’의 속성을 보인다. 즉 어머니학생들에게 학교는 한글공부만 하는 곳이 아니라 일종의 사회생활의 한 영역으로 자리하며 노년의 즐거움을 담보하는 문화로서 정착되어 가고 있음을 알 수 있다.
아울러 ‘안남어머니학교’의 어머니학생들은 한글실력이 향상되면서 스스로의 정체성을 재확인하였고 이는 사회활동에 적극 참여하는 계기가 되었으며 삶의 주체성을 확립해 가고 있었다. 즉 어머니학생들은 더 이상 개인적이고 사적인 영역에만 머무르지 않고 지역의 다양한 문화 활동에 참여하면서 공적 주체로 거듭났다. 또한 ‘안남어머니학교’의 성공적인 사례는 지역의 한글학교를 설립하고 한글교실 프로그램을 운영하는 데 영향을 미쳤다. 이처럼 ‘안남어머니학교’는 지역사회의 변화를 추동하는 원동력이 되었고 노인 복지와 문화의 사회적 가치를 창출하는 데도 기여하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to examine how rural aged women’s improvement of Hangeul proficiency influences their personal lives and the community with Chungbuk Okcheon-gun Annam-myeon ‘Annam Mother School’ and also investigate the characteristics of ‘Annam Mother School’. To address the goal, this author has analyzed the attributes of the community and association. According to the results, Annam Mother School is found to be ‘a community association’ equipped with the attributes of both ‘a strongly-bonded association’ and ‘a weakly-bonded association’. ‘Annam Mother School’ is an association organized ‘intentionally’ and ‘artificially’ by the region’s leaders and rural aged women for the common goal of Hangeul education. Although in a traditional community, they share the geographical boundary, join in it ‘spontaneously’, and lose their community membership when they leave the geographical boundary for a particular reason, ‘Annam Mother School’ has the attributes of an association that the members can join and leave ‘voluntarily and ‘autonomously’.
Mother students at ‘Annam Mother School’ operate the student council autonomously and make ‘equal’ and ‘democratic’ decisions; however, ‘the awareness of ranking’ grounded on Confucian ideology in the traditional community is preconditioned here. Particularly when any conflict arises, it is intervened by androcentrism and ranking in the end, which means they apply the principle of the traditional community making decisions based on the ranking of Confucian ideology and intervening conflicts. Meanwhile, mother students at ‘Annam Mother School’ hardly exhibit reciprocality in their everyday lives unlike in the traditional community, but they show ‘emotional solidarity’ in a variety of experiential activities, for example, group dinner at school, which reveals its attributes as ‘a weakly-bonded community’.
Moreover, mother students at ‘Annam Mother School’ find their own identity again as their Hangeul proficiency grows, and this allows them to participate in social activity more positively and establish their subjectivation in life as well. In other words, not just remaining in personal or private area any more, mother students come to be reborn as a public subject as they take part in diverse cultural activities in their region. Also, the successful case of ‘Annam Mother School’ did influence the region as they attempted to build more Hangeul schools and operate Hangeul programs. As mentioned above, ‘Annam Mother School’ has formed the drive to change the community and contributed to creating the social value of senior welfare and culture.

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