미야자키 하야오의 신도적 애니미즘 연구 = <이웃집 토토로>, <모노노케 히메>, <센과 치히로의 행방불명>을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 미야자키 하야오의 세 작품 <이웃집 토토로>(1988)와 <모노노케 히메>(1997) 그리고 <센과 치히로의 행방불명>(2001)을 일본신도의 가미신앙적 관점에서 살펴보고자 작성되었다. 신도는 일본의 전통종교로서 그들의 문화적 뿌리이자 생활습속이다. 그들의 삶에 있어 가미, 즉 신은 유일하거나 완전한 신이 아니라 다양하고 변덕스러우며 기괴하기까지 한 존재이다. 일본의 신 가미는 신이(神異)적 존재로 묘사되는 경우가 많으며 동물, 식물, 무생물에 이르기까지 신격이 부여된다. 녹나무 (<이웃집의 토토로>), 시시가미, 타타리가미(이상 <모노노케 히메>), 오물신, 가오나시(이상 <센과 치히로의 행방불명>) 등 가미들과 토토로, 고다마, 마쿠로 쿠로스케 같은 정령이나 먼지검댕이에도 생명을 불어넣음으로써 인간중심사고에서 벗어나 애니미즘에 닿아 있다.
미야자키 하야오의 작품세계는 보통 생태주의적 관점, 생명사상을 키워드로 하여 분석된다. 이러한 관점은 미야자키 하야오의 세계, 특히 그의 자연관을 설명하는 키워드로서 중요하지만, 일본인의 근원적 심상을 형성하는 신도적 애니미즘 가미신앙과의 관계는 조명되지 않았다. ‘일본적 색채’가 두드러진 하야오의 세 작품(<이웃집 토토로> <모노노케 히메> <센과 치히로의 행방불명>)에서 나타나는 가미신앙은 일본인의 근원적 심상을 이해하는 데 필요할 뿐만 아니라 이것이 미야자키 하야오의 자연관을 형성하는 한 축임을 분석을 통해 확인할 수 있었다. 단적인 예가 바로 ‘신도의 숲’ 이다. 신도의 숲은 ‘그냥 식물의 집합이 아니라 숲이 정신적인 의미를 갖던 시절의 이미지’와 연관되어 있고, 그 곳은 ‘시시가미’가 존재하는 바로 생명의 숲, 치유와 회복을 위한 힘의 근원으로서의 숲, 시원(태고)의 숲이었던 것이다. 따라서 하야오는 인간의 이기적인 욕망에 의한 파괴에도 불구하고 생명을 키우고 존재케 하며 치유하는 숲을 작품의 주인공으로 내세운다. 하야오의 작품에서 숲은 가미와 정령들이 머무르는 신화적이고 신성한 공간으로 자리 잡는다.
이러한 작업은 조화로운 생태, 자연과 인간의 공존이라는 미야자키 하야오의 영원한 테마에 접근하는 방식으로 유효하다. 자연을 인간중심적으로 바라보고 해석하는 것이 아니라, 자연에 대한 존중을 통하여 자연과 인간의 화해와 공존이 가능하다는 미야자키 하야오의 생각은 모든 물체 안에 영(靈)이 존재한다고 믿는 신도(神道)의 사상과 자연스럽게 만나기 때문이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to examine the three works of Miyazaki Hayao such as My Neighbor Totoro, Princess Mononoke and Spirited Away from a Kami-belief perspective of Japanese Shintoism. Shintoism is a folk religion of Japan and it is their cultural roots and the customs of their lifestyles. In their life, Kami(Japanese God) is not a single or complete god, but varies and they are fickle and even bizarre. Kami are frequently described as god-like and they exist as animals, plants and even inorganic materials. In addition to gods such as the tsukamori tree (My Neighbor Totoro), Sisikami the forest god and Tatarikami the disastrous (The Princess Mononoke), and Okusarekami and Kaonashi (Spirited Away), as well as spirits such as Totoro, Kodama and Makuro Kurosuke, as well as giving life to dust soot, make this go beyond being human-centered, and reaches animism.
Miyazaki Hayao’s world is commonly analyzed from an ecological perspective using the keyword of idea of life. While this perspective is important as a keyword that explains Miyazaki Hayao’s world and especially his outlook on nature, the relationship with Shinto animism(Kami-belief) that forms the fundamental imagery of Japanese people has not yet been given attention. Kami-belief that appears in the three pieces of Hayao (My Neighbor Totoro, The Princess Mononoke, and Spirited Away) that shows ‘Japanese colors’ can help not only in understanding the fundamental imagery of Japanese people, but analysis showed that this was an axis that formulates Miyazaki Hayao’s outlook on nature. One example is the ‘Shintos’ Forest’. The Shintos’ Forest is associated with not only a group of plants, but ‘the image of a time when forests had a spiritual meaning’. This was the forest of life where the Forest God Sisikami existed, the forest that was the foundation for healing and recovery, and the forest of the beginning. Therefore, Hayao used the forest that made and healed life despite being destroyed by the selfish greed of humans as the main character of his works. In his works, forests are mythical and holy places where Kami and spirits live.
Such work is an effective approach method for Miyazaki Hayao’s eternal theme of harmonious coexistence of the ecology, nature and humans. His belief that reconciliation and coexistence between nature and humans is possible through respect of nature rather than seeing and interpreting nature from a human-centered perspective naturally comes in touch with the Shintoism that says there are spirits in all things.

목차 (Table of Contents)

• 국문요약
• 1. 시작하는 글
• 2. 미야자키 하야오의 작품세계와 신도적 애니미즘
• 3. <이웃집 토토로>와 가미신앙
• 4. <모노노케 히메>와 원령신앙
• 5. <센과 치히로의 행방불명>과 가미신앙
• 6. 맺는 글
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

1 오은경, "애니메이션을 통해 본 일본인의 신관 : 미야자키 하야오(宮崎駿)의 작품을 중심으로" 전북대학교 교육대학원 2004

2 박규태, "애니메이션으로 보는 일본 : 소녀와 마녀 사이" 살림 2006

3 정동환, "애니메이션에 나타나는 애니미즘 캐릭터와 일본의 신관 - 미야자키 하야오 작품을 중심으로 -" 한국디자인트렌드학회 (32) : 207-216, 2011

4 박규태, "아마테라스에서 모모노케 히메까지-종교로 읽는 일본인의 마음" 책세상 2006

5 김윤아, "신화, 영화와 만나다" 만남 2013

6 박규태, "신도, 일본 태생의 종교시스템" 제이앤씨 2010

7 김용민, "생태영화의 가능성 - 미야자키 하야오의 『바람계곡의 나우시카』와 『원령공주』 -" 문학과환경학회 8 (8): 183-206, 2009

8 박혜란, "미야자키 하야오의 작품 속 주제의식" 동아시아일본학회 (44) : 307-322, 2012

9 정현숙, "미야자키 하야오의 숨은 그림 찾기" 한울 2006

10 키리도시 리사쿠, "미야자키 하야오론" 써드아이 2002

11 김남석, "미야자키 하야오(宮崎駿)의 장편 애니메이션에 나타난 생태의식 연구" 한국언어문화학회 (34) : 45-84, 2007

12 미야자키 하야오, "미야자키 하야오 출발점 1979-1996" 대원씨아이 2013

13 김성숙, "미야자키 하야오 작품 속의 생명사상과 존재론에 대한 연구: 「원령공주」에서 나타난 ‘숲’을 중심으로" 한국생태유아교육학회 12 (12): 123-149, 2013

14 미야자키 하야오, "미야자키 하야오 반환점 1997-2008" 대원씨아이 2013

15 김종태, "미야자키 하야오 감독과 다카하타 이사오 감독의 애니메이션에 나타난 자연과 인간" 한국현대문예비평학회 (32) : 349-373, 2010

16 이희복, "日本 神道의 이해-垂加神道와 관련하여" (2) :