둔스 스코투스와 왕양명의 철학적 비교 -실재론적 주의주의의 관점에서- = The philosophical comparisons of Duns Scotus and Wang Yang-ming - on the viewpoints of the realistic voluntarism -

국문 초록 (Abstract)

둔스 스코투스와 왕양명은 주의주의의 철학자들로서 상당한 유사성을 지니고 있다. 첫째, 스코투스는 토마스가 지성의 제일대상으로 사물의 형상을 주장하는 것에 대해 비판하면서, 지성의 제일대상으로서 존재로서의 존재를 주장한다. 왕양명도 사물에 리가 있다는 주희의 격물론을 비판하면서 심즉리를 주장한다. 왕양명의 심즉리는 어떤 의미에서 지성의 제일대상이 리(理)라고 말하는 것과 같고, 또 이 리는 서양철학의 용어로 치환하면, 존재(Esse)와 같은 의미를 지니고 있기 때문에, 이러한 의미에서 심즉리와 지성의 제일대상으로서의 존재는 서로 치환될 수 있다. 둘째, 스코투스는 지성의 직관적 인식을 강조한다. 지성의 직관적 인식은 인간이 지닌 자연적 능력으로서 인간에게 신의 인식으로 가는 길을 열어준다. 마찬가지로 왕양명도 마음의 양지설(良知說)을 주장하는데, 이 양지는 마음의 선천적 인식능력을 의미하고, 이 양지는 곧 천리 (天理)와 직결된다. 셋째, 스코투스는 존재의 일의성을 주장한다. 스코투스는 존재의 일의성 개념을 통해 무한한 신과 유한한 피 조물 사이의 관계를 설명한다. 이와 유사하게 왕양명도 양지즉천리(良知卽天理)를 주장하는데, 그의 양지즉천리는 어떤 의미에서 스코투스의 존재의 일의성을 염두에 두고 있는 것이나 다름없다. 다시 말해, 왕양명이 존재의 일의성과 같은 개념을 명시한 것은 아니지만, 그의 양지즉천리는 이미 그 이론 속에 존재의 일의성을 전제하고 있다. 넷째, 토마스가 의지에 대한 지성의 우위를 강조함으로써 주지주의 철학의 전통을 이어나간데 비해, 스코투스는 지성에 대한 의지의 우위를 주장함으로써 주의주의 철학의 전통을 이어 나갔다. 이와 마찬가지로 주희가 선지후행(先知後行)으로서 의지보다는 지성을 강조함으로써 주지주지 철학의 성격을 지니고 있는데 반해, 왕양명은 지성의 발동 이전에 선행하는 의지의 역할에 주목함으로써, 선지후행이 아닌 지행합일(知行合一)을 주장하였다. 그의 지행합일론은 겉으로 보면, 지성과 의지를 동치시킨 것으로 보이지만 안으로 파고들면, 실은 스코투스처럼 지성에 대한 의지의 우위라는 주장을 함의하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Duns Scotus and Wang Yang-ming have so similar philosophies as voluntarists. First, Scotus maintains that the primary object is being as being, criticizing Thomas's argument that the primary object of the intellect is the form of things. Wang Yang-ming argues that the mind(心) is the principle(理)，criticizing the investigations of things of ChuHsi that there is the principle in things. Here, that the mind is the priciple, and being as the primary object of the intellect are the same. Second, Scotus empathize the intuitive cognition of the intellect. It opens the way to go to God, because of the intuitive cognition of the intellect as our natural faculty. Similarly，Wang Yang-ming insists the good cognition(良知) of the mind, which means the ability of the inborn and natural cognition and also is connected directly with the Heaven Principle(天理). Third, Scotus maintains the univocity of being. He explains the relations of God and creatures by the univocity of being. Similarly, Wang Yang-ming insists that the good mind is the Heaven Principle(良知卽天理), which presupposes, in a sense, the univocity of being. Fourth, Scotus insists the predominance of will on intellect. And also Wang Yang-ming maintains that know ledge and action are the one and same(知行合一)，which means intellect and "will coincide together. But considering it more deeply, Wang Yang-ming connotes that the will predominates the intellect because the will precede the intellect. Therefore, Duns Scotus and Wang Yang-ming as voluntarists go to the same way of philoso phy together.