왕조(王朝)의 위기와 석각(石刻)의 정치학(政治學) -후한(後漢) 「희평석경(熹平石經)」, 조위(曹魏) 「정시석경(正始石經)」, 서진(西晉) 「벽옹비(闢雍碑)」의 역할- = 王朝的危机与石刻的政治学 -后汉《熹平石经》、曹魏《正始石经》、西晋《辟雍碑》的作用-

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本文旨在对后汉灵帝时期制作的《熹平石经》和曹魏正始年间建立的《正始石经》以及西晋咸宁 4年(278)刊刻的《辟雍碑》的社会、时代性作用和意义进行探讨.
《熹平石经》可将其理解为经学鼎盛时期的产物，可从当时学术界的情况来看反而正处于经学衰退期. 太学已沦落为交流场所，而经学则与其说是追求大义，不如说是执着于经句而趋于形式化. 此外，再加上当时经书已无定本，文字的异同成为了严重的社会问题. 因而, 国家需要纠正文字的异同. 特别是考虑到当时的知识人与皇帝的权利对峙而获得了名声的情况来看，这从某种意义上来说也是阐明文化标准只被握在皇帝手中的一个佐证.
《正始石经》从何时开始制作还不明确. 只不过可以推断其与曹魏明帝的洛阳宮城修建有着紧密关系. 明帝为实现皇帝权利的权威化试图重建首都. 很自然地在这一过程中太学得到了重整，而作为振兴太学的一环开始了石经的制作. 但继明帝较早的死亡和年幼的皇帝的即位引发的王朝的危机使石经的性质得以改变. 石经并非鼎盛时期皇帝权利的纪念物，而应起到为克服王朝的危机且提高年幼皇帝权威的作用. 随着石经的完成开始策划了年幼皇帝的讲经. 带有某种神秘和咒术性质的石经的完成以及与此相配合的讲经可足以给年幼的皇帝赋予精通古文的儒教世界支配者的印象.
与《正始石經》同样，西晋的《辟雍碑》也是为挽救王朝的危机而制作. 西晋武帝与备受当时朝廷的期待的齐王攸对抗，采取了保护此前被怀疑在智力上有问题的皇太子的多项措施. 作为其中的一环曾历经两次建起了纪念太子和其学礼親临的碑. 不过，需要关注的是这座碑很典型地继承了后汉时期在民间由故吏们制作的頌德碑或显彰碑的传统. 《辟雍碑》中提及了主管学礼的儒生们和国子学的门徒自诩门生故吏并成为了建起《辟雍碑》的主体. 也就是说，《辟雍碑》是宣布太子为儒教世界的守护人也是实质性支配者的同时，他还是主导西晋向前的国子学门徒们唯一的导师和上级官吏的纪念碑.