첨성대 이름의 의미 해석 = Semantic Interpretation of Cheomseongdae’s Name

국문 초록 (Abstract)

첨성대의 본질에 관한 현재의 가장 보편적인 가설은 천문관측대설이다. 천문관측설의 근거는 주장하는 학자들마다 약간씩 차이가 있지만, 가장 중요한 근거는 ‘첨성대’라는 이름이며, 이에 대한 타당한 비판은 지금까지 제기된 바가 없다. 본 연구는 ‘첨성대’에 내포된 의미를 밝히고, ‘첨성대’가 천문관측대설의 타당한 근거인지를 살펴보았다.
천문관련설은 ‘첨성대’를 주로 ‘첨+성+대’로 해석했다. ‘볼 첨(瞻)’자와 ‘별 성(星)’자와 ‘대 대(臺)’자의 조합인 ‘첨성대’는 ‘천문을 관측한 대’를 뜻한다고 주장해왔다. 한편 종교관련설은 ‘별 성’은 ‘하늘 천(天)’을 의미하며, 첨성대에서 바라본 ‘하늘’은 불교의 천상세계인 도리천이었다고 주장해왔다.
본 연구는 󰡔삼국유사󰡕(1289±) 이전의 중국기록에서 ‘첨성’의 용례들을 살펴보았다. ‘첨성’에 내포된 의미는 매우 다양하게 드러났다. ‘첨성+대’는 서술의 맥락에 따라서 ‘천문을 관측한 대’를 뜻할 수도 있고, ‘도리천을 우러러본 대’를 뜻할 수도 있었다. 또한 ‘첨성’이 힌두교, 유교, 불교, 천주교, 도교와 같은 다양한 종교적 배경으로 실행되었음을 알 수가 있었고, 불교의 ‘첨성’은 적어도 외도(外道)의 ‘첨성’, 법도(法道)의 ‘첨성’, 세속(世俗)의 ‘첨성’으로 나눠질 수가 있음을 알게 되었다. 서술의 맥락에 따라서 ‘첨성+대’에 내포된 의미는 상당히 달라질 수가 있는 것이다.
󰡔삼국유사󰡕에 서술된 첨성대의 본질은 선덕여왕의 도리천장례를 위한 묘탑(廟塔)으로 드러났다. 선덕여왕의 도리천장례와 문무왕대의 사천왕사건립은 신종원(1996)의 견해대로 밀교승려 안함(=안홍)에 의해 예언되었고, 󰡔삼국유사󰡕가 인용한 󰡔별기󰡕는 안함(=안홍)의 참서(=예언서)로 드러났다. 선덕여왕릉과 첨성대의 배치가 동지일출선에 정확하게 맞춰져 있음은 첨성대가 선덕여왕 유혼의 도리천 상생통로였기 때문으로 판단되었다. 첨성대는 도리천으로 통하는 삼도보계(三道寶階)와 같은 ‘천국의 계단’를 가진 불탑이었고, ‘첨성대’는 󰡔삼국유사󰡕 왕력편의 ‘점성대’와 마찬가지로 ‘도리천을 우러러본 대’라는 의미로 파악되었다. ‘첨성대’라는 이름은 천문관측대설의 근거가 될 수 없으며, 오히려 천문관련설을 총체적으로 부정할 수 있는 하나의 중요한 근거로 새롭게 평가되어야 마땅할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

CheomSeongDae(瞻星臺) is a stone structure built in Gyeongju, the former Silla Dynasty capital, during the reign(632~647) of Queen Seondeok. There exist dozens of hypotheses regarding its original purpose. Depending on to whom you ask, the answer could be a celestial observatory, a religious altar, a Buddhist stupa, a monumental tower symbolizing scientific knowledge, and so on. The most common conception of the structure among lay people is a star gazing tower. Historians, however, have suggested that it was a gateway to heavens, specifically the Trāyastriṃśa or the second of the six heavens of Kāmadhātu located on the top of Mountain Sumeru.
The name of Cheom-seong-dae could be interpreted in many different ways. ‘Cheom(瞻)’ could mean looking up, staring, admiring, etc. ‘Seong(星)’ could mean star, heaven, night, etc.; and the heaven can be a physical or religious one. ‘Dae(臺)’ usually refers to a high platform on which people stand or things are placed. Researchers from the science fields often read ‘cheom-seong’ as ‘looking at stars’; while historians read it as ‘admiring the Trāyastriṃśa’ or ‘adoring Śakra’. Śakra is the ruler of Trāyastriṃśa’ and governs the Four Heavenly Kings in the Cāturmahārājika heaven, the first of the six heavens of Kāmadhātu. Śakra is the highest authority of the heavenly kings in direct contacts with humankind.
This paper examined the usages of ‘cheom-seong’ in the Chinese literature dated before the publication of 󰡔Samguk Yusa󰡕, a late 13th century Korean Buddhist historical book that contains the oldest record about the structure among all extant historial texts. I found the oldest usage of cheom-seong(瞻星臺) at 󰡔Ekottara Āgama󰡕, a Buddhist script translated into the Chinese in the late 4th century, and surprised to know that its meaning is ‘looking up the brightness left by Śakra’. I also found that ‘cheom-seong’ had been performed in various religious context, such as Hinduism, Confucianism, Buddhist, Christianism, and Taoism. In Buddhism, there were good, bad, neutral cheom-seong. A good cheom-seong is to look up the heaven for practicing asceticism, reading the heavenly god’s intentions, and achieving one mindedness of Buddhism. A bad cheom-seong includes all astrological fortune-telling activities performed outside the boundaries of Buddhism. A neutral cheom-seong is a secular one. It may help people to understand the nature of the physical world, but was considered to have little meaning unless it relates to the spiritual world of Buddhism. Cheom-seong had been performed repetitively in the processes of constructing Buddhist temples in China.
According to the Buddhist scripts, Queen Māyā of Sakya, the birth mother of Gautama Buddha, died seven days after the birth of Buddha, and reborn in the Trāyastriṃśa heaven. Buddha, before his nirvana, ascended from Jetavana to Trāyastriṃśa and spent three months together with his mother. Gautama Buddha then returned to the human world stepping on the stairs built by Viśvakarman, the deity of the creative power in Trāyastriṃśa. King Asoka of later years built a stupa at a site where Buddha descended. Since then, people believed the stairway to the heavens appears at a Buddhist stupa. Carefully examining the paragraphic structure of 󰡔Samguk Yusa󰡕’s records on Cheomseongdae, the fact that the alignment between the tomb of Queen Seondeok and Cheomseongdae is perfectly matching with the sunrise direction at the winter solstice, and other historical records, this paper found that Chemseongdae built in the early years of Queen SeonDeok’s reign(632~647) was a gateway to the Trāyastriṃśa heaven just like the stupa at the Daci Temple(慈恩寺) in China built in 654. The meaning of ‘Cheom-seong-dae’ was turned out to be ‘adoring Trāyastriṃśa stupa’, not ‘gazing star platform.’

참고문헌 (Reference)

1 이용범, "한국과학사상사연구" 동국대학교 출판부 32-69, 1993

2 정연식, "첨성대의 기능과 형태에 관한 여러 학설 비판" 역사학회 (204) : 357-403, 2009

3 조세환, "첨성대의 경관인식론적 해석" 한국조경학회 26 (26): 178-188, 1998

4 이문규, "첨성대를 어떻게 볼 것인가 - 첨성대 해석의 역사와 신라시대의 천문관" 한국과학사학회 26 (26): 3-28, 2004

5 장윤성, "첨성대 회위정(囬囲井) 가설" 한국고대사학회 (54) : 463-502, 2009

6 장활식, "첨성대 축조연대의 추정" 한국학중앙연구원 43 (43): 217-263, 2020

7 장활식, "첨성대 축조 발원자" 신라문화연구소 49 : 31-64, 2017

8 장활식, "첨성대 옛 기록의 분석" 신라문화연구소 (39) : 117-158, 2012

9 이상주, "우암의 화양구곡 ‘첨성대’에서의 ‘천문관측’설 및 선기옥형의 용도에 대한 검증" 충북대학교 11 : 93-119, 2007

10 신종원, "안홍과 신라불국토설" 중국철학회 3 : 167-189, 1992

11 최종석, "신라 미륵신앙과 첨성대" 보조사상연구원 (27) : 191-230, 2007

12 안지원, "신라 眞平王代 帝釋信仰과 왕권" 역사교육연구회 63 : 65-98, 1997

13 이기동, "선덕여왕대의 시대: 첨성대 논쟁에 덧붙여서" 한국과학사학회 3 (3): 145-146, 1981

14 정연식, "선덕여왕과 성조(聖祖)의 탄생, 첨성대" 한국역사연구회 (74) : 299-389, 2009

15 전상운, "삼국 및 통일신라시대의 천문의기" 한국대학박물관협회 (3) : 13-23, 1964

16 이동식, "사고의 심리학과 병리학" 한국과학사학회 3 (3): 147-148, 1981

17 옥나영, "관정경과 7세기 신라 밀교" 한국역사연구회 (63) : 249-277, 2007

18 정진희, "고려 치성광여래(熾盛光如來) 신앙 고찰" 한국학중앙연구원 36 (36): 314-341, 2013

19 장활식, "경주 첨성대의 방향과 상징성" 신라문화연구소 42 : 111-154, 2013

20 정기호, "경관에 개재된 내용과 형식의 해석" 한국조경학회 19 (19): 23-31, 1991

21 최재영, "隋 文帝의 正統性과 佛敎政策 - 舊北齊地域의 安定化와 관련하여 -" 대구사학회 111 : 91-116, 2013

22 白鹿无涯, "蜀记之七杀" 2015

23 이용범, "瞻星臺 存疑" 진단학회 38 : 27-48, 1974

24 장효현, "景敎(Nestorianism)의 東方 傳播" 동방비교연구회 2 : 11-30, 2014

25 和田雄治, "慶州瞻星臺の記" 일본 천문학회 2 (2): 121-124, 1910

26 신종원, "三國遺事 善德王知幾三事條의 몇 가지 問題" 동국대학교 신라문화연구소 17 : 37-66, 1996

27 장활식, "[해동고승전] 「釋안함」전의 분석" 신라문화연구소 46 : 243-278, 2015

28 정연식, "7세기 첨성대 건립과 천문이변 기록 증가의 관련설에 대한 비판- 삼국사기 신라본기 상서재이 기록의 통계 분석 -" 역사학회 (206) : 311-335, 2010