El tema de Espan~a como materia principal del pensamiento espan~ol tiene larga tradicio´n. En la edad medieval, Espan~a se dividio´ en tres religiones. Al terminar la Reconquista, Espan~a busca implantar la unidad nacional por el camino reli...
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조민현 (고려대학교)
2008
Korean
Unamuno ; Ortega ; Problema espan~ol ; Intrahistoria ; Europeizacio´n ; 우나무노 ; 오르테가 ; 스페인의 문제 ; 내부의 역사 ; 유럽화
870
KCI등재
학술저널
147-166(20쪽)
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El tema de Espan~a como materia principal del pensamiento espan~ol tiene larga tradicio´n. En la edad medieval, Espan~a se dividio´ en tres religiones. Al terminar la Reconquista, Espan~a busca implantar la unidad nacional por el camino reli...
El tema de Espan~a como materia principal del pensamiento espan~ol tiene larga tradicio´n. En la edad medieval, Espan~a se dividio´ en tres religiones. Al terminar la Reconquista, Espan~a busca implantar la unidad nacional por el camino religioso. Este unitarismo religioso es una causa de su decadencia de Espan~a, ya que no se adapta al mundo moderno. A partir de entonces, nos damos cuenta de la particular situacio´n de Espan~a dividida en dos partes: una Espan~a oficial y otra Espan~a vital y latente. Y esto se puede interpretar como un motivo de la frecuente tema´tica de lo espan~ol a lo largo de los siglos con estos exponentes; Quevedo y Mateo Alema´n en el Siglo de Oro, Cadalso, Jovellanos y Larra en los siglos XVIII y XIX. En la li´nea de esta corriente, se destacan Unamuno y Ortega y Gasset ante la crisis nacional de 1898. Ellos coinciden en diagnosticar el problema espan~ol que emana de la Espan~a dogma´tica y cerrada histo´ricamente. Sin embargo, para resolverlo tienen distintos puntos de vista. Unamuno intenta buscar lo esencial del ser espan~ol a trave´s de su ‘intrahistoria’, que esta´ debajo de la historia oficial, para salvar la hispanidad a punto de perderse. En cambio, Ortega y Gasset nos muestra una preocupacio´n practica para renovar la sociedad espan~ola. De ahi emana el sentido de su conocida frase “yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo”, lo cual significa una activa europeizacion de Espana frente a la espan~olizacion de Europa propuesta por Unamuno.
En resumidas cuentas, aunque Unamuno y Ortega empezaron con el mismo punto de partida ante Espan~a como preocupacio´n, la diferencia entre Unamuno y Ortega depende de do´nde pongan su e´nfasis. Aque´l muestra confianza por el pueblo espan~ol, en cambio, e´ste se inclina al racionalismo europeo. Las dos opiniones han contribuido a la modernizacion de Espan~a con distintas perspectivas.
참고문헌 (Reference)
1 조민현, "우나무노와 보르헤스의 인식론적 유사성과 차이" 세계문학비교학회 15 (15): 261-281, 2006
2 김춘진, "오르떼가 사상과 예술 비평의 이념적 배경과 정치성" 10 : 163-194, 1999
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4 우나무노, "생의 비극적 의미" 서울: 삼성이데아 1988
5 카를로스 푸엔테스, "라틴 아메리카의 역사" 서울: 까치 1997
6 오르테가 이 가세트, "대중의 반역" 서울: 역사비평사 2005
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8 Unamuno, Miguel de, "Obras completas XV" Madrid: Afrodisio Aguado 1958
9 Ortega y Gasset, Jose, "Obras completas V" Madrid: Alianza 1983
10 Ortega y Gasset, Jose, "Obras completas I" Madrid: Alianza 1983
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13 Abellán, José Luis, "Historia del pensamiento español: de Séneca a nuestros días" Madrid: Espasa Calpe 1996
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17 García Blanco, Manuel, "En torno a Unamuno" Madrid: Taurus 1965
18 Unamuno, Miguel de, "Apendice: Una entrevista con Augusto Perez" Niebla. Madrid: Taurus 1983
로아 바스또스의 『사람의 아들 Hijo de hombre』과 이문열의 『사람의 아들』 비교 연구
학술지 이력
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2016-03-08 | 학술지명변경 | 외국어명 : 미등록 -> Revista Asiática de Estudios Iberoamericanos | |
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2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | |
2008-08-18 | 학회명변경 | 한글명 : 스페인중남미연구소 -> 서울대학교 라틴아메리카연구소영문명 : Institute of Iberian & Latin American Studies -> Institute of Latin American Studies at Seoul National University | |
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학술지 인용정보
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.33 | 0.33 | 0.32 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
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