한국 천주교회는 선교사들의 선교활동을 통해서가 아니라, 조선의 일부 학자들의 학문적 연구를 통해 창립되었다. 하지만 초창기의 한국천주교회는 국가에 의한 극심한 탄압으로 점철된 박...
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서울 : 가톨릭대학교 대학원, 2015
학위논문(석사) -- 가톨릭대학교 대학원 , 신학과 역사신학 , 2015. 8
2015
한국어
서울
185 ; 26 cm
지도교수: 장동하
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한국 천주교회는 선교사들의 선교활동을 통해서가 아니라, 조선의 일부 학자들의 학문적 연구를 통해 창립되었다. 하지만 초창기의 한국천주교회는 국가에 의한 극심한 탄압으로 점철된 박...
한국 천주교회는 선교사들의 선교활동을 통해서가 아니라, 조선의 일부 학자들의 학문적 연구를 통해 창립되었다. 하지만 초창기의 한국천주교회는 국가에 의한 극심한 탄압으로 점철된 박해 속에서, 유일한 선교사인 주문모 신부를 잃게 되었다. 또한 많은 천주교인들은 처형되거나 유배지로 귀향 가게 되면서 공동체 대부분이 와해되는 고통을 겪게 되었다. 하지만 박해라는 어려운 상황과 선교사 부족이라는 열악한 조건 속에서도 조선의 초창기 천주교 신자들은 오히려 자신들의 천주교 신앙을 배가시키며 삶으로 그 신앙을 증거하였다.
이처럼 선교사나 여타 다른 누군가의 지속적인 가르침 없이 천주교 신앙을 지킬 수 있었던 그들의 신앙생활의 근저에는 어떤 요인이 존재하였는데, 그것은 다름 아닌 중국으로부터 전래된 천주교 서적이었다. 특별히, 이렇게 중국으로부터 전래된 천주교 서적의 목록은 신유박해시기 천주교신자들에 관한 정부 측의 심문기록인 『사학징의』의 부록인 「요화사서소화기」에 기록되어 있다.
따라서 본고에서는 천주교 공동체의 성립에서부터 신유박해시기까지의 순교복자 67명의 신앙생활을 가능하게 한 요소가 중국으로부터 전래된 천주교 서적에 있음을, 더 자세히는 「요화사서소화기」에 기록된 서적들에 있음을 확인하고자 하였다.
이러한 목적의식에 따라, 본고는 우선 1장을 통해 연구의 목적과 범위, 그리고 방법론을 밝히고 선행 연구사를 검토하였다.
이어지는 2장에서는 신유박해 시기까지의 순교복자 67명의 신앙생활과 관련한 기록들을 교회 측과 관변 측의 자료들로부터 추출하였다. 그리고 추출한 자료들을 총 9가지 항목(‘교리습득과 교수’, ‘호교론적 태도 및 신앙의 증거’, ‘기도 생활’, ‘영적 독서’, ‘애덕 실천’, ‘전례 생활’, ‘금욕 생활’, ‘성인 공경’, ‘신앙의 권면’)으로 세분하여 순교복자들의 신앙실천 형태를 고찰해 보았다. 그리고 이를 통해 67명의 순교복자들이 교리습득과 전례생활 영위 그리고 개인 신심을 갖추고 있었음을 확인했으며, 동시에 이러한 기반 위에서 선교사 부족과 박해 등의 어려운 상황 속에서도 열심히 신앙생활을 영위해 나간 사람들임을 확신할 수 있었다.
다음으로 3장에서는 「요화사서소화기」에 기록된 천주교 서적을 종류별로 분류한 뒤, 상대적으로 그 내용을 정확하게 알 수 있는 서적들을 종류별로 2-3종 선정하여 해당 서적의 저자, 저술 목적, 구성, 주요 내용, 전래 시기 등을 살펴보았다. 총 6개의 항목 (교리서, 성경해설서, 신심묵상서, 기도서, 성인전, 전례서)에서 11개의 서적 (『성세추요』, 『교요서론』, 『주교요지』, 『성경직해』, 『성경광익』, 『칠극』, 『묵상지장』, 『천주성교일과』, 『수진일과』, 『성년광익』, 『죄인지충일기』)을 추려 고찰하였다. 그리고 이를 통해, 신유박해 시기의 천주교 신앙은 이전의 양반 중심에서 점차 하층민과 부녀자들에게까지 전달되고 있었음을 확인하였고, 교리서를 통해 천주교에 입교한 신자들이 점차로 신앙의 내실을 다지기 위해 교리서 이외에 다양한 종류의 천주교 서적들을 접하였음을 추정해볼 수 있었다. 또한 당시의 천주교 공동체는 신앙의 내실을 다지기 위해 각각의 천주교 서적 안에서 필요한 부분의 내용을 발췌, 필사하여 유통시켰음을 확인하였다.
이어 4장에서는 순교복자들의 신앙생활의 형태를 ‘교리 인식’, ‘교회 신비에 관한 기념’, ‘향주삼덕 실천’, ‘기도’ 등 4가지로 구분한 후, 천주교 서적의 구체적인 내용과 순교복자들의 신앙생활 관련 기록을 연관시켜 고찰해 보았다. 그리고 이를 통해 다음과 같은 사실들을 발견할 수 있었다. 우선 순교복자들은 주로 교리서를 통해, 천주교를 받아들이고 천주교의 신앙진리와 계명을 습득한 사람들이었다. 그리고 그렇게 습득한 신앙진리를 토대로 관원들 앞에서 신앙을 담대하게 증거한 사람들이었다. 교리서를 통해 천주교를 알고 신앙을 증거한 순교복자들은 윤리서와 성인전과 성경해설서 등을 통해서는 천주교의 윤리관과 향주삼덕을 정확히 이해하고 삶으로 실천하는데 도움을 받을 수 있었다. 그리고 기도서와 전례서를 통해서는 그들의 신앙실천을 더욱 풍부하게 만들었으며, 묵상 지도서와 성인전 그리고 성서 해설서 등을 가지고 그들의 기도생활을 다각적으로 영위할 수 있었다.
이처럼 본 연구를 통해 도출한 결과는, 천주교 서적이 초기 한국천주교회 순교복자들의 신앙을 고취시키고 굳건하게 하는데 하나의 중요한 요소가 되었다는 것이다. 상기와 같은 결과는 서적이라는 매체를 토안 신앙생활 고취가 가지는 중요성을 현대의 신앙인들에게 인식시키는데 도움이 될 수 있을 것이다.
「요화사서소화기」에 기록되어 있는 서적들은 신유박해 시기 이후까지도 새롭게 중간되고 개정되는 과정을 거치면서 길게는 100년 가까이 한국 천주교회 신자들의 신앙생활에 큰 도움이 되었다. 당시의 천주교 신자들의 신앙을 연구하고 또 그들의 행실을 본받고자 하는 사람들에게는 「요화사서소화기」에 기록된 서적들이 많은 도움이 될 수
다국어 초록 (Multilingual Abstract)
During the Joseon Dynasty, the Catholic Church in Korea was founded not by the missionaries but by several scholars, who found academic interests in Catholic doctrines. Unfortunately, however, the early Church in Korea was so severely persecuted by th...
During the Joseon Dynasty, the Catholic Church in Korea was founded not by the missionaries but by several scholars, who found academic interests in Catholic doctrines. Unfortunately, however, the early Church in Korea was so severely persecuted by the government that Fr. James Zhu Wenmo, the only missionary and priest in Korea at the time, was executed. Furthermore, most of the Catholic communities were collapsed since many Korean Catholics were either executed or exiled. All these tragedies, including the persecutions and the consequential priestly absence, were overcome by the early Korean Catholics, who nourished and testified their faith through lives.
How could the early Korean Catholics preserve their faith without continuous teachings from others? On their faith life basis were the Catholic books, which had been imported from China and are now contained in the book Yo-hwa-sa-seo-so-hwa-ki, an appendix to Sa-hak-jing-ui, the official inquisition document of the government.
This thesis, therefore, is to prove that the Catholic books from China, more specifically the books mentioned in Yo-hwa-sa-seo-so-hwa-ki, motivated the 67 Blessed martyrs to preserve their faith between the period of the foundation of the Korean Church and of the Sinyu Persecution(1801).
With this in mind, Ch. 1 determines the purpose, the range and the methodology of this study, along with discussing the precedent researches.
In Ch. 2, from the documents of both the Church and the government extracted are the records related with the faith life of the 67 Blessed martyrs during the above-mentioned period. The extracted records, helpful in taking a look at the faith practices of the Blessed martyrs, are then classified into the 9 categories; catechism and catechesis; apologetic attitude and testimony to faith; prayer life; spiritual readings; practices of charity; liturgies; abstinences; veneration of the saints; mission work. It becomes clear then that all 67 Blessed martyrs had catechism, liturgies and personal piety, and at the same time, that they well preserved their faith despite of the priestly absence and of the persecutions.
In Ch. 3, classified are the Catholic books mentioned in Yo-hwa-sa-seo-so-hwa-ki, two or three of which are described so minutely that their authors, purposes, structures, contents and introduction periods can be thoroughly studied. Considered are 11 books ―Seong-se-chu-yo, Gyo-yo-seo-ron, Ju-gyo-yo-ji, Seong-gyeong-jik-hae, Seong-gyeong-gwang-ik, Chil-geuk, Muk-sang-ji-jang, Cheon-ju-seong-gyo-il-gwa, Su-jin-il-gwa, Seong-nyeon-gwang-ik and Joi-in-ji-chung-il-ki― from 6 categories ―catechism, biblical commentary, meditations, prayer book, hagiology, and liturgical texts. This process indicates that the Catholic faith in Korea spread from the nobles to the lower classes and women, and that the faithful were required to read the above-mentioned books so as to deepen their faith, shortly after learning the catechism and being baptized. In addition, it is confirmed that Korean Catholics excerpted, transcribed and distributed the books among the church communities scattered throughout the peninsula so that their faith would be ensured.
In Ch. 4, the faith life of the Blessed martyrs are categorized into ‘catechistic recognition’, ‘celebrations of the Church mysteries’, ‘practices of Evanglical Counsels’, and ‘prayer’: then considered is the relation between the contents of the books and the records of faith life of the Blessed martyrs. Through this comparison confirmed are: 1) that the Blessed martyrs received the Catholic faith after learning the truths of faith and its precepts via the catechism: 2) that they boldly testified their faith before the government officials based on these truths of faith: 3) that they learned the faith via the catechism, deepened their understanding of morality and Evangelical Counsels via hagiology and biblical commentary, and put their understanding into practice: and 4) that their practices of faith were nourished by prayer books and liturgical texts as well as prayer life by meditations, hagiology and biblical commentaries.
In conclusion, the Catholic books were one of the most important elements that nourished and preserved their faith in the early Catholic Church in Korea. This conclusion can help the importance of the books as media to be recognized by modern Koreans, especially in deepening their faith.
All the books mentioned in Yo-hwa-sa-seo-so-hwa-ki, through re-editions and revisions, had been of great help to the Korean Catholics for nearly a century, even after the Sinyu Persecution. Therefore, these books in Yo-hwa-sa-seo-so-hwa-ki will be of importance to those who want to research or imitate the faith of those in the early Catholic Church in Korea.
목차 (Table of Contents)