김장생(金長生)의 『근사록석의(近思錄釋疑)』와 서인 성리설의 심화 = Improvement of Neo-Confucianism of Seoin through Kim Jang-Saeng's Geunsarok Seokeui

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is aimed at exploring compilation process of annotation for Chin-ssu Lu (近思錄) of Kim Jang-saeng (金長生, 1548-1631) and its importance in the history of thoughts. Zhu Xi (朱熹, 1130-1200) and Lu Zuqian (呂祖謙, 1137- 1181) wrote Chin-ssu Lu for the beginners' learning. It took great part in beginner's learning with Xiaoxue (小學) that provides fundamental guideline in action. In spite of its recognized importance, Chin-ssu Lu did not receive attention from intellectuals of the time, while Xiaoxue received constant attention after emphasis on practice of Kim Jong-Jik (金宗直, 1431-1492). Chin-ssu Lu was re-examined by Yi Hwang (李滉, 1502-1571) of the 16th century. Studying Four Books and Five Classics, Yi Hwang provided a groundwork for translation of Confucian textbooks with studying Chin-ssu Lu in his later years. But he could not finish his work. Most annotations of beginner's learning based on Zhu Xi's studies (朱子學) was organized by Seoin (西人). Kim Jang-saeng compiled the annotations of Chin-ssu Lu for the first time by writing Geunsarok Seokeui (近思錄釋疑). Unlike previous annotations, Geunsarok Seokeui contained various theories of intellectuals of Joseon and these theories took greater part than theories of Chinese intellectuals based on Zhu Xi's other writings due to Joseon's cumulated former studies about the annotations. As study of Four books and Five Classics proceeded in Joseon, independent perspectives to understand Zhu Xi's studies were born. In this trend, Kim Jang-saeng compiled these studies and made a basis for study about Chin-ssu Lu. In the process, Kim Jang-saeng supplemented Yi Yi's position in the controversy over Neo-Confucianism that continued from Yi Hwang and created a foundation for maintaining the school.

국문 초록 (Abstract)

본 글은 김장생(金長生)의 『근사록(近思錄)』 주석서 편찬과정과 사상사적 의의를 살펴보고자 한다. 『근사록』은 주희(朱熹)와 여조겸(呂祖謙)의 저술로 초학자들의 학습을 돕기 위한 것이 목적이라고 주희가 직접 밝힌 책이다. 따라서 실천적 내용을 주로 수록한 『소학(小學)』과 함께 초학자 교육에 중요한 역할을 하였다. 조선에서 『근사록』은 중요한 책으로 여겨지기는 하였으나 조선 전기 김종직(金宗直) 이래로 강조된 『소학』과 달리 특별히 주목받지는 못하였다. 이것은 김종직 이래로 유학자들에게 실천을 강조하는 흐름이 강하였기 때문이라 생각된다. 『근사록』이 자주 언급되었던 것은 16세기 이황(李滉)에 의해서였다. 이황은 사서삼경 연구를 심화하여 경전 번역의 기틀을 마련하였고 말년에는 『근사록』을 주로 보았지만 체계적인 저술을 하지는 못하였다. 주자학을 기반으로 한 초학자 교육의 주석서는 주로 서인에 의하여 이루어졌다. 김장생(金長生)은 『근사록석의(近思錄釋疑)』를 저술하여 최초로 『근사록』 주석서를 편찬하였다. 『근사록석의』는 앞선 주석서들과 달리 조선 학자들의 설을 대거 수록하였다. 자신이 『근사록』을 해석한 내용과 인용한 조선 학자들의 설을 합하면 그 비중이 주희를 포함한 중국의 설보다 크다. 이는 그간 진행되어온 경전 연구에 힘입은 것이었다. 조선의 사서삼경 연구가 진행됨에 따라 주자학을 자체적으로 이해하는 관점이 생겼고, 김장생은 이를 집대성하고 분석하여 『근사록』 연구의 기틀을 만들었다. 이 과정에서 김장생은 이황부터 이어진 성리논쟁에서 이이(李珥)의 입장을 보완했고 학파를 유지할 수 있는 기틀을 만들었다.

참고문헌 (Reference)

1 宋熹準, "｢近思錄｣의 도입과 이해" 계명대학교 한국학연구원 25 : 1998

2 李耳, "栗谷全書"

3 이성무, "퇴계 이황의 생애와 사상" 조선시대사학회 (45) : 179-218, 2008

4 김태완, "사계 김장생의 예학과 사회정치사상" (사)율곡학회 21 : 218-250, 2010

5 李滉, "退溪集"

6 김낙진, "退溪 李滉과 栗谷 李珥의 心性說 비교" 율곡연구원 12 : 2006

7 葉菜, "近思錄集解, 近思錄注解總篇 1"

8 朱熹, "近思錄, 朱子全書 13"

9 朱熹, "詩集傳, 朱子全書 1"

10 이봉규, "涵養論과 교육과정으로 본 조선성리학의 개성" 퇴계학연구원 (128) : 89-128, 2010

11 金長生, "沙溪全書"

12 우정훈 ; 송일기, "沙溪 金長生의 「近思錄」 校勘에 관한 硏究" 한국서지학회 (51) : 133-164, 2012

13 孔穎達, "毛詩正義"

14 成校珍, "栗谷과 牛溪의 性理學論辨" 율곡연구원 1 : 1994

15 山崎道夫, "東洋學國際學術會議論文集 2" 成均館大學校 大東文化硏究院 1980

16 朱熹, "朱子語類, 朱子全書 14-18"

17 宋時烈, "宋子大全"

18 "太祖實錄, 世宗實錄, 中宗實錄, 宣祖實錄, 宣祖修正實錄"

19 朴世采, "南溪集"

20 강민우, "17세기 金長生의 ｢經書辨疑｣와 서인경학의 형성" 성균관대학교 2019