四象哲學의 易學的 思惟에 관한 硏究 : 「格致藁」을 중심으로 = The thinking system of the Sì xiàng philosophy on the Zhou-Yi : Focus on 「Gyeokchigo」 comments

국문 초록 (Abstract)

동무 이제마는 조선후기의 인물이다. 두 저서 󰡔東醫壽世保元󰡕과 󰡔格致藁󰡕는 경학적 기초위에 자신의 이론을 전개하고 있으며 先秦儒學의 영향을 받고 있다. 그의 四象說과 性情論은 이런 심리적․도덕적인 상태가 건강에 직결된다는 사실에 초점을 둔다.
易學은 우주와 인간의 존재원리를 천명하는 ‘道’를 밝히는 학문으로 물리적 세계의 법칙인 ‘術’과는 구별되어야할 것이다. 역학의 학문적 탐구과제인 易道는 존재하는 모든 것들의 근원적 원리로 이것을 근거로 만물의 존재 의미(萬物之理)가 밝혀지게 되는 것이다. 기존 儒學의 性情論과는 비교하기 어려운 독창성을 갖는다는 차원에서 논의 되었다. 이는 조선후기에 특징이라고 할 수 있다.
동무의 이러한 철학적 사유는 󰡔周易󰡕에 바탕으로 한 것으로 󰡔周易󰡕에서는 形而上을 道라 하고, 形而下를 器라고 하여 형이상의 道가 형이하의 器로 드러나는 변화원리에 대하여 밝히고 있다. 즉, 형이상의 天道가 인간 본성인 善性으로 내재화되었기 때문에 인간 본성은 천도를 계승한 형이상적 존재로 이루어졌음을 알 수 있다. 이를 󰡔中庸󰡕에서는 “하늘이 命한 것을 일러 性이라 한다.”고 하여, 天道가 天命을 매개로 하여 인간 본성으로 내재화되는 원리를 밝히고 있다. 따라서 동무의 철학적 사유는 󰡔周易󰡕과 󰡔中庸󰡕에 근거하고 있음이 더욱 분명해지는 것이다.
일반적으로 동무의 학문적 관점은 芸菴 한석지로 부터 영향을 받은 바가 크다고 말한다. 그러나 그는 단지 학문의 방법론적 차원에서 선진유학적 표현 방식에 영향을 받았을 뿐이며, 내용에 있어서까지 운암의 학문을 그대로 계승한 것은 아니다. 단지 동무는 芸菴 사후에 󰡔明善錄󰡕을 보고 우수하다고 평가하였을 뿐이며, 구체적 학문 내용에 있어서는 서로 다른 점이 보인다.
그의 四象醫學은 萬物之理에 속하는 것으로 易道에 근거하여 운용되어 진다고 하겠다. 그 특징은 오행 이론에서도 나타난다. 漢代 이후의 五行說을 전적으로 받아들이지 않고, 과학적이고 실증적 차원으로 사물을 관찰하려는 특색이 보인다. 이와 마찬가지로 陰陽五行說을 부정하려는 시도가 있었다. 그는 사물을 실제적이고 원천적인 자신만의 개념으로 몸(身體)의 관념을 구축하려고 했다.
그로서 기존 儒學書와 다른 四端구조의 형태로 체계화 하여 새로운 학문적 기조를 세웠으며 우주와 인체현상의 상관관계를 다각적인 방식으로 설명하는 사단구조의 틀을 완성 하였다. 인간·사회·자연과의 상호연계성을 󰡔東醫壽世保元󰡕에서는 天人性命으로 설명하고 있고 󰡔格致藁󰡕에서는 事心身物로 밝히고 있다.
또한 󰡔周易󰡕의 四象을 이해하는데 있어서 형이상학적 원리로 파악하지 못하고 대상적 사물의 생성변화로 이해하는 것이 사상의학을 잘못 이해하는 출발이 되고 있다. 여기서 象은 상징화 된다는 뜻으로 四象은 존재가 자기를 표현함에 있어서 四象的 구조로 드러나게 됨을 말하는 것이다.
조선 후기 실학자들은 경학을 자신의 이론적 기반의 근거로 삼는 시도를 하였다. 동무도 역시 경학을 바탕으로 하여 四書 이론을 토대로 사상을 전개 하였다. 또한 경학서 易有太極절을 인용하면서 철저히 四象을 중심으로 그 易理를 밝히고 있음을 알 수 있다. 결국 그는 유학경전을 창의적으로 소화해 자신의 언어로 드러낸 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The comrade Lee Je-ma is the character of the late Joseon Dynasty. The two books the󰡔Donguisusebowon󰡕 and the󰡔Gyeokchigo󰡕, are developing their theories on a scientific basis and are influenced by the Qin Confucian. His Sì xiàng shuō(四象說) and the theory of Xìngqíng (性情論) on the fact that these psychological and moral conditions are directly linked to health. Yì xué(易學) is an academic discipline that reveals the principle of existence of the universe and human beings, and should be distinguished from the law of physical world.
As a research subject of epidemiology, Yì Dào(易道)Based on this principle principle of all things, the meaning of existence of all things (萬 物之理) is revealed It is the fundamental principle of all things that exist and the meaning of all things is revealed based on this. It was discussed in terms of having originality that is incomparable with the existing Xìngqíng lùn.(性情論) It is characteristic in the late Joseon period.
This philosophical thought of the comrade is based on Zhōuyì, and in Zhōuyì, metaphysical is called road, It describes the principle of change in which the way of metaphysics is revealed as the instrument of the metaphysics. In other words, since the heavenly bodies of the metaphysics are internalized by the human nature, goodness, human nature can be seen to have been made up of the ideals of brotherhood inherited from heaven. In the 󰡔Zhōngyōng󰡕(中庸) of this, "the thing which heavenly order is called Xìng(性)" is said, and the principle that the heavenly way is internalized by the nature of the human being through the virtue Command of the heavens is revealed. Therefore, it is more clear that the philosophical reason of the comrades is based on the Zhōuyì and Zhōngyōng.
In general, the scholarly view of comrades is said to be influenced by the union. However, the Dōngwǔ were only influenced by the advanced oriental methodology in the󰡔Míngshàn lù󰡕 aspects of the study, and they did not inherit the discipline of Unam until the contents.
His four elephant medicine belongs to all things geography Suǒyǒu de dōngxī(萬物之理) and is operated based on the Jiǎndān de fāngfǎ(易道) The feature also appears in the Five theory. It shows the characteristic of observing things in a scientific and empirical dimension without fully accepting the Five theory-line theory after the Han Dynasty. Likewise, there was an attempt to deny the YaYin and ng theory. He tried to build the idea of the body with his own original, original and original concept.
He established a new academic framework in the form of the Confucian scholarship and the other four divisions, and completed a framework of division structure that explains the relationship between the universe and the human phenomenon in a multifaceted way.
Moreover, it is a starting point to misunderstand Sì xiàng of 󰡔Zhōuyì󰡕 to comprehend the change of subject matter without understanding it as a metaphysical principle in the understanding of the principal ideology.
It means that the Xiàng is revealed, and the Sì xiàng is that the being is revealed as a four-dimensional structure in revealing oneself.
Later Chosun dynasties attempted to make Jīngxué the basis of their theoretical foundation. The Dōngwǔ also developed ideas based on the four books theory based on the Shìxiàng. In addition, it can be seen that, while Yì lǐ the Yì tàijí .
In the end, he creatively digs the scriptures of the Confucianism and expresses them in his own language.

목차 (Table of Contents)

• I. 서 론 1
• 1. 연구 목적 1
• 2. 선행연구 검토와 연구 범위 4
• II. 四象哲學의 기존 연구접근 방법 9
• 1. 경험과학에 근거한 인식론적 방법 9
• 2. 󰡔黃帝內經󰡕의 陰陽五行說的 방법 16
• III. 󰡔格致藁󰡕의 事心身物과 四象 31
• 1. ｢儒略｣ 事心身物의 구조와 의미 31
• 2. 事心身物과 󰡔周易󰡕의 四象原理 35
• IV. 󰡔格致藁󰡕의 往來臨立과 順逆 41
• 1. ｢反誠箴｣ 往來臨立의 구조와 의미 42
• 2. 往來臨立과 󰡔周易󰡕의 順逆原理 46
• V. 宋代 圖書象數易學과 四象哲學 52
• 1. ‘易有太極’절의 해석과 四象 52
• 2. 복희팔괘도·문왕팔괘도의 해석과 四象 59
• VI. 결론 67