무도교육이념(武道敎育理念)에 함의(含意)된 도의상마(道義相磨), 욕이위인(欲而爲人) = The martial art instruction of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 무도교육이념에 함의된 道義相磨, 欲而爲人의 원전 및 출처를 찾아 뜻과 의미를 바르게 해석하여 다양한 신체기법을 통한 자아형성과 궁극적 수련 목표인 자기완성에 이르는 교육적 이념으로 활용된 내용과 사상 고찰에 중점을 두었다. 첫째, 무도교육으로서 道義相磨, 欲而爲人으로 바라본 도의를 도출하자면 서로 갈고 닦아 바라고자 하는바, 그대로 실천할 수 있는 참다운 사람이 되자는 뜻이 담겨져 있다. 또한 도의를 서로 갈고 닦아 그 도의로써 무엇이든 하고자 한다면 타인을 위해서는 의로운 사람이 되자는 뜻이다. 그러므로 교육으로서 道義相磨, 欲而爲人 뜻에 충실하자면 무도는 특정한 형과 이론, 신체기법을 체계화하여 수련하며, 修身으로 균형과 조화를 체득 할 때 인간의 질적·양적 삶을 보다 윤택하게 할 수 있다. 뿐만 아니라 무도교육을 통해 타인을 의롭게 하고 誠意와 正心에 중심을 둔 자아를 형성해 나가는 것이 道義相磨, 欲而爲人의 본질적 가치로 해석된다. 이때는 반드시 예와 도를 중시하고 상대를 존중하고 배려하는 자기성찰의 자세를 견지 할 때 수련의 목적과 의미, 그 가치가 분명해진다. 둘째, 武道敎育觀으로 道義相磨, 欲而爲人은 무도수행과정을 통한 도덕성 함양에 대하여 도출하면 무도교육의 윤리, 도덕적 품성에 따른 인간의 덕을 형성할 수 있는 방법을 바르게 찾아야 한다는 것이다. 즉 무도수행은 일상생활의 규범 그 이상의 엄격한 규율과 규칙성, 성실성, 일관성을 자신의 심신수련에 부여하고 태도와 습관을 형성해야 도의를 연마할 수 있다. 특히 자아를 통해 도덕성을 함양하고 전인된 인간완성을 지향할 때 실천적 의미와 동시에 사회에 이바지 할 수 있는 사람이 될 수가 있는 것이다. 반면 선의 목표는 미적 탁월성보다 훨씬 성취하기가 어렵다. 그러나 선의 수행과 달리 무도수행은 ``切磋琢磨``하는 마음을 통해 정신을 진정시키며 고양하는 일종의 신체명상이기 때문에 무도교육으로서 道義相磨, 欲而爲人의 교육적 가치를 터득할 수 있는 것이다. 셋째, 무도교육으로서 道義相磨, 欲而爲人은 실천으로서 완성 할 수 있는데 이는 전인된 인간완성, 자기완성이라 할 수 있다. 자기 자신의 절제된 삶을 위한 끊임없는 노력과 학습이 평생토록 지속되어야 한다. 자아실현을 이루어 남을 배려하고 존중하는 도의의 경지는 곧, 이것의 실천이며 국가와 민족 사회에 봉사하고 이바지하는 것이다. 그리고 무도교육에 있어서 덕성과 품성은 자기 스스로의 절제를 바탕으로 하며, 무도의 수많은 교육적 수행을 통해 절제의 덕성과 품성으로서의 전인된 인간완성으로 접근하는 것이다. 그러므로 무도교육에 있어서는 신중한 노력과 아울러 올바른 방향을 찾는 행위가 선행되고 그러한 방향성은 일생을 성찰하는 멘토이며 멘토링 행위인 것이다. 따라서 道義相磨, 欲而爲人의 심오한 뜻과 해석은 원전에서 충실성을 찾고 교육현장에서 사용되어진 역사적 시간만큼 다양한 문헌 연구를 지속적으로 되새겨 보아야하며 이러한 시도를 통해 그 의미와 명확성을 더욱 높일 수 있을 것으로 생각한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study focuses on the ideologies and thoughts of martial arts education that are concerned with internalized self-perfection through the practice of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" implied in orientalism and self-development through the physical techniques of martial arts instruction. The following discusses the moral principles, the development of human virtues, and how martial arts instruction can be obtained through practice. First, in terms of martial art instruction, the moral principle of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" can be that trainees need to become men of virtue who can put his decent desire into practice through ceaseless efforts. Also, It can mean that they should be righteous people who can live for others`s benefit by living up to the moral principles. Therefore, martial arts seen through the perspective of the instruction of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" can help improve lives in both quantity and quality, through systemizing patterns and bodily techniques of a certain martial art. Not only that, it is the essential value of martial arts in terms of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" that trainees better develop themselves and help others become righteous through martial arts education. During the process, by thinking highly of etiquette and Tao, being considerate, and giving respect to others, one can improve oneself, which is the meaning and value of the purpose of the principle. Secondly, in the sense of martial arts education, DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人), is to find a right way to develop human virtues depending on individual`s moral traits in the category of martial arts instruction. This is done by considering the improvement in morality through the process of martial arts practice. That is, the martial arts practice can fulfill the meaning of moral principle by restraining one`s body and mind beyond regulations, sincerity and consistency in everyday`s life, and forming attitudes and habits. Especially improving his morality through his own self-consciousness he can achieve internalized self perfection in a practical sense, and contribute to the society. On the other hand, the aim of Zen is harder to achieve than excellent beauty. However, not like the practice of Zen, that of martial arts makes achievable the educational value in the sense of martial art education in "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" because it is a kind of bodily meditation that soothes the spirit with the mind of ``JeolChaTakMa(切磋琢磨)``. Thirdly, "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" as a martial arts instruction can be obtained through practice, which creates internalized self-perfection. That is, a martial arts instruction is an endless lesson in order to make one`s own controlled life possible. The ultimate level to reach is to obtain self-realization and considerate on and respect of others. It is to serve and contribute to the nation. Also in martial arts instruction, honorable virtues and respectful temperament require self-control, which means that internalized self-perfection can be naturally made possible by means of the virtue and temperament of self-control. Putting all the mentioned ideas together, we can conclude that a deliberate effort and a right orientation in martial arts education are prerequisites and this orientation makes one reflect upon oneself. This is a mentor and mentoring situation. Therefore one needs to find the meaning of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)" from the original text and investigate consistently how it has been used in martial arts education. Through these investigations, we can find the clear and accuate meaning of "DouiSangMa Yogiwiin(道義相磨 欲而爲人)".