蘆沙 奇正鎭 學派의 心說에 대한 考察 = Investigating the Explanation on Sim(the heart-mind) of the Nosa School of Ki Jung-jin

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper is to examine the explanation on Sim(the heart-mind) of the Nosa School, which leaped into one of the prominent Neo-Confucian schools since the mid-19th century of Korea, by focusing on Ki, Jung-jin(1798~1879) and his major disciples.
Unlike Hanju Yi, Chin-sang, Hwaso Yi, Hang-no and Kanjae Chon, U, Nosa’s disciples including Ki, Jung-jin did not provide any specific stance on the heart-mind in the debate on it, which was one of the most significant controversies since the late-19th century of Korea. However, they tried to take the li-based perspective to fortify the superintendence of li. Based on this metaphysical view of the li, they wanted to systemize realizing the moral nature of human beings through connection of the heart-mind to the li. Through such an idea of the heart-mind, furthermore, they were eager to provide theoretical foundation of practice and cultivation in the real world.
The Nosa School’s explanation on the heart-mind is based upon the combination of li with ki. This is not a simple link between li and ki, but a li-based stance implying that li is the center while ki is the ground. This stance is to fortify the superintendence of li as the necessity without any exclusion of ki operating practically in the world. This is a theoretical position to emphasize the thorough going superintendence of li over ki. With emphasis on the superintendence of li, thus, Ki Jung-jin tried to shape the understanding of the heart-mind into a more distinctive idea of It without any exclusion of ki operating practically in the world. Paying attention to the heart-mind as the quintessence of ki, his disciples developed the theories of the heart-mind by attributing li and ki to its real substance(sil-ch’e) and its normative substance(tang-ch’e) respectively.
Their explanation on the heart-mind is distinguished from the Kiho School, succeeding to the theoretical tradition, which insists the heart-mind is ki. At the same time, their position can be considered as having a difference from the Hanju School, holding that the heart-mind is li. Generally speaking, the reason they paid attention to the original heart-mind (or illuminative virtue (myong-duk)) is because their theoretical position is deeply related to the discussions of either the Hanju School or the Hwaso School.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 19세기 중반 이후 畿湖學界의 주요한 학맥으로 부상했던 蘆沙學派의 心說을 奇正鎭(1798~1879)과 그의 주요 문인을 중심으로 고찰한 것이다.
기정진을 비롯한 노사 문인들은 19세기 후반 이후 성리학계 최대 논쟁 중 하나였던 심설논쟁의 과정에서 寒洲 李震相나 華西 李恒老, 그리고 艮齋 田愚 등과는 달리 특정한 학설을 제시하지는 않았다. 하지만 이들은 리의 주재를 강화하는 주리적 입장을 바탕으로 하여 심을 매개로 도덕적 본성의 실현을 체계적으로 구축하였고, 이를 통해 현실에서의 수양과 실천의 이론적 기반을 제시하고자 하였다.
대체적으로 노사학파의 심설은 合理氣에 기반을 두고 있다. 하지만 이것은 리와 기의 단순한 조합이라는 아니라 ‘理主氣資’라는 리 우위의 입장이 전제되어 있다. 현실에서 구체적으로 작위하는 기를 배제하지 않으면서도, 필연의 묘로서 리의 주재를 강화하려는 이러한 입장은 기에 대한 리의 철저한 주재를 강조하는 이기론적 입장이 반영된 결과라 할 수 있다. 그래서 기정진은 리의 주재를 강조하면서도 구체적인 현실에서 작위하는 기를 배제하지 않으면서 심에 대한 이해를 구체화하였고, 이를 계승하여 그의 문인들도 기의 精爽으로서 심에 유의하면서 리와 기를 각각 心의 實體와 當體로 구분하여 심론을 전개하였다.
이러한 노사학파의 심설은 心是氣의 전통을 계승한 당시 기호학계 일반의 논의와 구별되며, 동시에 心卽理를 주장한 寒洲 등과도 일정한 차이점이 있다고 평가할 수 있다. 그리고 대체적으로 리가 주재하는 本心(혹은 明德)에 보다 주목한 것은 寒洲學派나 華西學派의 의론과 깊은 연관이 있다고 할 수 있다.

참고문헌 (Reference)

1 李珥, "栗谷全書" 성균관대 대동문화연구원 1985

2 김봉곤, "嶺南地域에서의 蘆沙學派와 寒洲學派의 成立과 學說交流" 한국공자학회 (14) : 65-84, 2007

3 박학래, "蘆沙奇正鎭의性理說을둘러싼기호학계의논쟁 - 「猥筆｣을 중심으로" 민족문화연구원 (48) : 407-445, 2008

4 奇正鎭, "蘆沙先生全集" 保景文化社 1983

5 鄭載圭, "老栢軒集" 경인문화사 1993

6 금장태, "한국유학의 心說" 서울대학교출판부 2002

7 田愚, "艮齋集" 경인문화사 2004

8 崔琡民, "溪南集" 경인문화사 1993

9 김근호, "溪南 崔琡民의 ‘明理之學’으로서의 心論" 경남문화연구원 (30) : 161-188, 2010

10 朱熹, "朱子語類" 中華書局 1983

11 鄭義林, "日新齋集" 경인문화사 1995

12 박학래, "奇正鎭의 ｢納凉私議｣를 둘러싼 畿湖學界의 論爭" 한국유교학회 (39) : 309-341, 2010

13 박학래, "奇正鎭의 心論과 明德說" 한국사상사학회 16 : 2001

14 김낙진, "奇正鎭과 田愚의 성리학적 쟁점과 鄭載圭의 성리설" 경남문화연구원 (29) : 77-112, 2010