하느님과의 합일을 위한 영적 여정 : 십자가의 성 요한의 가르침 = A Spiritual Journey for the Union with God : Based on the Teaching of St. John of the Cross

국문 초록 (Abstract)

오늘날 그리스도교 신앙은 여러 가지 내ㆍ외적 문제들에 직면하고 있다. 상대주의적이고 다원주의적인 현대인의 종교심성 안에서 계시종교(啓示宗敎)인 그리스도교의 절대주의 신앙이 그 설 자리를 잃어가는 것이 하나의 외적 요인이라면, 하느님을 믿고 사랑하며 섬겨야 하는 의무 인식하면서도 그렇게 하지 못하는 그리스도교 신앙인들이 진리이신 하느님을 만나려는 노력, 즉 내면성을 회복하려는 노력을 포기한 것처럼 보이는 현상을 내적 요인으로 지적할 수 있겠다. 교황 요한 바오로 2세는 교서 「새 천년기」(Novo Millennio Ineunte)에서 비록 세속화가 만연되어 있는 세상 속에서도 '영성에 대한 광범위한 요구', 주로 '기도에 대한 새로운 요구'로 표현되는 이 시대의 영적 갈증과 욕구를 하나의 커다란 '시대적 징표'로 진단하고 있다. 그러면서 교회가 갖고 있는 신비주의 전통 특히 십자가의 성 요한과 아빌라의 데레사의 가르침을 이러한 요구에 대한 대응책으로 제시하고 있다.
십자가의 성 요한의 작품들이 어렵고 비밀스러운 문제를 다루고 있는 것이 사실이지만, 그럼에도 그 작품들은 매우 숭고한 영적 교의로 가득하여 완덕의 삶을 준비하는 신앙인들을 위한 안내자요 지침서가 되기에 충분하다. 하지만 성인의 가르침에 대한 많은 오해들은 여전히 존재하고 있다. 엄격한 성인의 가르침은 자신을 온전히 비우며 살기에 힘겨워 보이는 현대의 평범한 그리스도인들에게 '사랑의 합일의 박사'라기 보다는 십자가와 고통만을 강조하고 있는 신비신학자라는 인식을 더 많이 심어줄 수 있기 때문이다. 성인에 대한 이러한 지엽적인 시선은 성인의 가르침을 전체적인 맥락과 큰 전망 안에서 바라보지 못한 데 그 원인이 있다. 따라서 본 논문에서는 성인의 가르침을 전반적이고 큰 전망의 틀 안에서 연구해 봄으로써 그리스도교 사상의 원천과 교회 정신에서 흘러넘치는 영적 가르침의 정수를 그의 작품과 가르침으로부터 이끌어 내 보고자 한다.

본 논문의 제1장에서는 먼저 영적 여정의 목적지인 하느님과 여정의 주체인 인간의 존재론적 차이는 무엇인가라는 본질적인 문제를 제기하고 이에 대해 두 주체의 관계성 안에서 그 답을 찾아본다. 그리고 이러한 물음에 대한 답을 찾는 과정에서 결국 인간이 하느님과의 합일을 위한 영적 여정을 하기 위해서는 그 여정의 동반자요 인도자로서 예수가 필연적으로 요청된다는 것을 알 수 있다.
성인에게 있어서 하느님과 인간을 포함한 피조물은 이원론적 대립관계를 가지고 있는 것으로 파악되었고, 이것은 하느님은 모든 것(Todo)이요, 피조물은 무(無) 즉 아무것도 아닌 것(Nada)이라는 대칭개념으로 나타난다. 이런 두 주체의 관계성 안에서 하느님은 인간과 피조물을 '초월'하여 계신 분이시면서 동시에 그 안에 '내재'하여 계신 분이심을 성인은 자신의 작품을 통하여 우리에게 알려주고 있다.
다음으로 인간이 갖는 기본적인 구조를 스콜라 학문의 체계에 따라 이원론적으로 구분하여 살펴본다. 그리고 인간이 갖는 존재론적인 위치에 대해 살펴보면서 죄와 욕(慾)이 인간의 상황에 어떤 부정적인 영향을 미치는지에 대한 성인의 관점을 알아본다. 죄는 인간이 갖는 하느님께 대한 지향성을 상실하게 만드는 것이며, 욕(慾)들은 하느님을 향한 인간의 능력들을 쓸모없는 것들로 만들어 버린다. 그럼에도 불구하고 이런 비참한 처지에 빠진 인간이 갖는 초자연적인 소명에 주목할 필요가 있는데, 그것은 인간을 당신의 사랑으로 창조하시고 당신의 사랑에로 부르고 계시는 인간에 대한 하느님의 '사랑의 계획'이다. 성인은 인간이 갖는 희망적 의미와 종국적인 충만함을 하느님 안에서 찾고 있다.
성인은 또한 하느님과의 합일을 위한 여정이 가능하기 위해서는 오직 그리스도를 통하여야 한다고 강조하고 있다. 특히, 그리스도의 육화와 십자가가 지니는 의미가 단순한 비극적인 고통을 의미하지 않고 오히려 하느님과의 일치를 위한 채움이며 부활을 향한 비움임을 우리에게 가르쳐주고 있다.

제2장에서는 여정을 위한 구체적인 준비가 이루어진다. 여기에서는 성인의 가르침에 대한 전(前) 이해의 과정으로서 몇 가지 오해의 소지가 있는 점들을 재조명할 수 있는 기회를 가진다. 특히 성인이 강조하고 있는 '무(無, Nada)의 길'에 대한 오해와 자아포기에 따르는 '고통'의 문제에 대한 고찰이 이루어진다. 그런 다음 하느님과의 일치를 위한 실제적이고 가장 확실한 수단인 향주삼덕에 대해서 살펴봄으로써 여정의 준비를 마무리 할 수 있게 된다.
먼저 성인의 엄격한 가르침에만 주목함으로써 생길 수 있는 여러 가지 오해를 해결하기 위해 성인이 제시하는 종국적인 목표, 즉 하느님과의 합일이라는 가르멜 산의 정상에서 바라본 전망을 제시해 보았다. 이러한 전망 제시야말로 우리가 좁은 길을 선택하도록 이끌어줄 수 있으며, 성인의 가르침이 자아포기와 고통 그 자체에 머물지 않고 오히려 가슴 설레이는 하느님과의 사랑의 일치를 강조하고 있다는 것을 깨우쳐 준다. 이런 전망 아래에서 바라볼 때 자아포기와 고통은 단지 하느님과의 사랑의 합일을 위한 수단에 지나지 않는 것이며, 영정 여정을 시작한 이들이 그 고통을 이겨낼 수 있는 긍정적인 동기를 여기에서 비로소 발견할 수 있게 되는 것이다.
성인은 시작부터 끝까지 '향주삼덕'을 완덕의 길에 있어서 근본적으로 필요한 것이라고 말하고 있다. 여기서는 주로 영적 여정에 있어서 향주덕의 개별적 역할에 대해 알아본다. 즉, 믿음을 통한 지성(이성)의 정화와 희망을 통한 기억의 정화, 그리고 사랑을 통한 의지의 정화가 인간을 얼마나 하느님과의 합일에 맞갖게 변화시킬 수 있는지를 살펴보는 것이다.

제3장에서는 본격적으로 성인의 가르침에 따라 영적 여정의 길을 걸어 본다. 능동적인 밤과 수동적인 밤에 있어서 기도의 변화, 그리고 감각과 영의 정화 과정에 대해서 살펴본다. 그리고 하느님과의 합일의 단계를 영적 약혼의 단계와 영적 혼인의 단계로 나누어 고찰해 본다.
능동적인 밤에서는 추리적 묵상의 단계에서 능동적인 관상에로 넘어가게 되면서 겪는 여러 변화들에 대해 알아본다. 그리고 자기 자신과 세상의 모든 사물들에 대한 애착을 끊으면서 나아가려는 영혼들에게 성인이 제시한 가르침들을 그의 작품을 통해 제시해 본다. 영의 능동적인 정화 과정은 이미 전 장(前章)에서 향주삼덕의 역할 부분을 언급하면서 많이 다루었으므로, 여기에서는 믿음과 희망과 사랑을 통해 정화된 영혼이 어떤 변화된 모습을 갖추게 되는지에 초점을 맞추어 본다. 하느님은 이성의 빛이 아닌 신앙의 빛으로만 바라볼 수 있는 분이시며, 기억을 완전히 비웠을 때만 온전히 희망할 수 있는 분이시고, 하느님 아닌 모든 것에서 벗어나 영혼의 온 힘을 다해 오직 그분만을 사랑해야 하는 분이심을 알 수 있다.
수동적인 정화의 어둔 밤에 들어서면서 영혼은 매우 고통스런 관상적 메마름을 겪게 되는데, 이는 인간이 갖는 감각의 힘과 모든 감각적 기쁨을 영의 영역으로 바꾸시려는 하느님의 주도적인 개입 때문이다. 그리고 이런 감각의 수동적인 정화의 밤이 지나면 하느님께서는 이보다 더 고통스럽고 메마른 영혼의 수동적인 밤으로 이끄신다. 이는 인간의 낡은 정신 안에 남아 있는 얼룩을 말끔히 벗기시려는 하느님의 이끄심으로, 작품 안에서 비유적으로 설명한 성인의 가르침을 통해 보다 구체적으로 그 과정과 정화 후의 열매들에 대해 알아본다.
이제 영혼은 하느님과의 합일이라는 정화의 궁극적인 목적에 다다르게 되었다. 성인은 하느님과의 합일 상태를 영적 약혼과 영적 혼인으로 나누고 있다. 영적 약혼의 단계에서 영혼의 의지와 하느님의 의지는 영원히 결합되기 때문에 이를 '의지의 합일'이라고도 부른다. 이 단계는 아직 새벽의 여명이 밝아오는 밤과도 같은 것으로 여전히 어둠을 동반하고 있는 것이며 악습의 힘을 온전히 굴복시키지 못하였다. 따라서 전적인 봉헌의 지연과 장애가 남아있다.
그러나 영적인 결혼은 사랑하는 님 안에서의 온전한 변형으로 이 세상에서 도달할 수 있는 가장 높은 단계의 상태이다. 이제 영혼은 혹독한 정화 과정을 통하여 사랑으로 완성되어 모든 수고와 고통을 벗어나 온전한 기쁨과 평화와 영광 그리고 사랑의 일치를 누릴 수 있게 된다.

하느님과의 합일과 그분과의 친교는 전적으로 자신의 삶을 관상적 삶에로 봉헌한 이들에게만 허락된 것은 아니다. 하느님께서는 모든 이의 아버지이시며, 따라서 모든 그리스도인은 하느님의 참다운 자녀로서 하느님과 함께 살기를 원하고 있기 때문이다. 십자가의 성 요한은 모든 이에게 하느님과의 합일로 가는 안전하고 빠른 영적 여정의 길을 보여주고 있다. 그 길은 바로 예수 그리스도의 십자가를 따라 가는 길, 끊임없이 세상과 자신에 대한 부정의 길이며, 자신의 뜻을 잘라 버리고 하느님의 뜻을 살아가는 길이고 진정한 긍정의 길이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Today Christian faith is confronted with various internal and external problems. One of the external causes is that the christianity as a absolute truth is losing its position in the religious trend of modern thoughts, which are relativistic and pluralistic. We can also diagnose the internal cause. Today it seems that modern Cristians who know the duty of faith, their love and service to God have difficulty in leading a religious life as they know. They seem to throw up the effort to meet God and give up the endeavor to recover their interiority. In「At the beginning of the new millennium」(Novo Millennio Ineunte) Pope John Paul Ⅱ indicated that the wide-spread demand about spirituality or the spiritual thirst is a prominent sign of the present age which is secularized. And he introduced the mystical heritage that the church has held as a counterplan for these demands, especially the teaching of St. John of the Cross and Theresa of Avila.
It is the fact that the works of St. John of the Cross deal with the problems which are difficult and mystical to understand. Nevertheless, they are appropriate enough to be a guide book and a signpost to christians who intend to live in the perfection because those are filled with the sublime spiritual doctrine. There is, however, still misunderstanding about Saint's teaching. Because the strict teaching of St. John of the Cross tends to make common christians who seem to have difficulty in forgiving self-centeredness in modern times misunderstand that he is a mystic theologist who stresses only the suffering of the cross, instead of a 'doctor of union of Love'. The cause of this digressive understanding about his teaching is that it isn't understood in entire context and extensive view. In this treatise, therefore, the purpose of study is to extract the essence of the spiritual teaching which is overflowing in the source of christianity and the spirit of church through studying the Saint's teaching in overall and extensive view.
In the first chapter of this treatise, above all, we bring up a very important question. What is the substantial difference between God and human being? In this essential question, God is the goal of spiritual journey and human being is the subject of the journey. And then in the process of finding the answer of the essential question, finally we recognize that human being necessarily needs Jesus who is as a company and a guide of the spiritual journey for the union with God.
St. John of the Cross understands that God and all creatures including human being are in the dualistic opposite relationship. This shows the symmetrical notion that God is All〔Todo〕, and all creatures are Nothing〔Nada〕. St. John of the Cross explains through his works that God not only transcends human being but also is immanent in them.
In the following, we look at the fundamental structure of human being dualistically by Scholastics. Then commenting about the existential status that human being is placed in, we will find out, in the view of St. John of cross, what the bad effect of the sin and the desire〔los apetitos, la concupiscencia〕 is. The sin causes humans to lose an intention toward God, and the desire makes abilities of humans toward God useless. Nevertheless, we need to pay attention to the supernatural summon of humans who are in such miserable situations. It is the loving plan of God on the purpose of human being created in His love and called to His love. St. John of the Cross seeks the meaning of hope and ultimate fullness of humans in the God's love.
St. John also argues that the journey for the union with God can be accomplished only through Christ. In particular, the meaning of incarnation and crucifixion of Christ is not just miserable suffering but filling for the union with God, and vacating toward the Resurrection.

In the second Chapter, the concrete preparation for the journey is treated. As previous understanding of Saint's teaching, we have a chance to restudy things which are misapprehended. The misunderstandings about 'the way of nothing(Nada)' and the matter of 'Suffering' that Saint specially argues are studied. Then, we finish this preparation of the journey, examining 'the three theological virtues', which are actual and certain means to unite with God.
First of all, to solve several misunderstandings arisen by only concentrating his strict teaching, we explore the ultimate purpose, the viewpoint of the top of the mountain Carmel, which is suggested by St. John of the Cross, as the union with God. This view can make us choose a narrow path, and realize that the Saint's teaching is the divine union of love rather than only the self-giving up and the suffering. In this context, the self-giving up and the suffering are the only way to do the divine union of love, in which beginners of this spiritual journey can find affirmative motive to overcome the suffering.
St. John of the Cross mentions constantly that 'the three theological virtues' are fundamental necessities for a way of the perfection. Here, in the spiritual journey, particular roles of the three theological virtues are treated; It is considered how the intelligence is purified by the faith, the memory by the hope and the will by the love, which makes humans transformed as being acceptable for the union with God.

In the third chapter, on a full scale, we walk into the path of the spiritual journey in accompany with the Saint's teaching. The change of prayer in the active night and the passive night, and the process of purification of the senses and the soul are treated. And then the step of the divine union is managed separately by the soul's engagement and the soul's marriage.
In the active night, we deal with the different variations that we undergo, passing from the stage of reasoning meditation to the active contemplation. Through John's works, we look into the Saint's teachings that suggest to souls who intend to advance, getting rid of attachment to themselves and all properties in the world. In this chapter, we concentrate only what kind of transition of the soul is purified by the faith, the hope and the love, because the process of soul's active purification was already studied in the three theological virtues of the previous chapter. We can realize that God can be seen only by light of the faith rather than that of the reason, hoped only when the memory is perfectly blank and only loved with all of soul's strength, getting rid of all others except God.
Souls experience the very anguished contemplative dryness when they enter the dark night of passive purification. This is because God intervenes initiatively to change the strength and the joy of the sense into the region of soul. After passing the night of passive purification of the sense, God leads the soul to the passive night of the more anguished dryness of soul. This is God's leading to taking off spots which remained in the musty mind of humans. Through Saint's teaching expressed allegorically in his works, the process and result after the purification are studied in concrete.
The Soul has now come to be the union with God as the ultimate goal of the purification. St. John of the Cross divides the divine union into the soul's engagement and the soul's marriage. In the step of soul's engagement, it is called as 'the union of the will' because the will of God and soul is united constantly. This step seems like dawning in the dark sky, still it has darkness, and the power of bad habit is not completely overcome. Thus, the retardation and obstacle of dedication are remained.
However, the soul's marriage, complete transformation in God's love is the highest condition which is able to reach in this world. Now, completed by love, the soul enjoys truly joy, peace and glory, getting out of all of troubles and sufferings through the process of the severe purification.

The union and communion with God is not only permitted to people who dedicate their all lifetime to the contemplative life because God is a father to all, and all of christians want to live with God as true children of God. St. John of the Cross shows all people the safest and fastest way of the spiritual journey toward the union with God. The way is just to follow the Cross of Jesus Christ, which is a continual negation about oneself and the world, to live as God's will instead of own will, that's to say, a true positive way.

목차 (Table of Contents)

• 서론 1
• 제1장. 하느님과 인간의 존재론적 차이 6
• 제1절. 하느님 8
• 1. 숨어계시는 하느님 - 초월성 8
• 2. 내재하시는 하느님 12
• 제2절. 인간 16
• 1. 이원론적 구분 16
• 1) 하부구조(감각적, 육체적 부분) 19
• (1) 본성 19
• (2) 욕구 20
• (3) 정서 22
• 2) 상부구조(이성적, 영적부분) 22
• (1) 영혼의 구조 23
• (2) 영혼의 능력 25
• 2. 인간의 존재론적 위치 28
• 1) 인간의 상황 28
• 2) 죄 29
• 3) 욕(慾, los apetitos) 31
• (1) 욕에 대한 성인의 관점 31
• (2) 욕의 작용 32
• 3. 하느님과의 사랑의 합일에로 불리운 존재 35
• 제3절. 예수 그리스도 - 여정의 인도자 39
• 1. 그리스도의 형상과 신비 41
• 1) 하느님의 아들 41
• 2) 그리스도의 육화 42
• 3) 그리스도의 십자가 44
• 2. 그리스도를 따름 45
• 제2장. 영적 여정을 위한 준비 - 성인의 가르침에 대한 전(前)이해 47
• 제1절. 무(無, nada)의 길에로의 초대 47
• 1. 궁극적 목표 안에서의 전망 47
• 1) 작품들의 관계성 48
• 2) 사랑의 일치 안에서 바라본 전망 50
• 3) 영적 여정으로의 초대 54
• 2. 사랑의 합일을 위한 수단으로서의 자아 포기 56
• 1) 세 개의 길 56
• 2) 무(無, Nada)의 길 57
• (1) 모든 피조물로부터 벗어남 57
• (2) 지성과 생각의 불꽃들로부터 벗어남 58
• (3) 모든 덕(德, la virtud)으로부터 벗어남 59
• (4) 초자연적 선으로부터 벗어남 61
• (5) 자아로부터 벗어남 62
• 제2절. 고통 - 복된 십자가 64
• 1. 성인의 고통에 대한 이해 66
• 2. 성인에게 있어서 고통의 의미 69
• 1) 능동적 정화안에서의 고통 69
• 2) 수동적 정화 안에서의 고통 71
• 제3절. 향주삼덕을 통한 일치의 길 73
• 1. 하느님과의 합일에 있어서 향주삼덕의 역할 74
• 1) 정화시기에 있어서의 향주삼덕 76
• 2) 기도(관상) 안에서의 향주삼덕 77
• 2. 일치의 길에 있어서의 향주삼덕에 대한 개별적 고찰 79
• 1) 믿음의 생활 79
• 2) 희망의 생활 81
• 3) 사랑의 생활 83
• 3. 대신덕의 상호 관계 85
• 1) 믿음과 희망 85
• 2) 믿음과 사랑 86
• 3) 사랑과 희망 87
• 제3장. 영적 여정 89
• 제1절. 능동적인 밤 91
• 1. 기도 91
• 1) 묵상 91
• 2) 능동적인 관상 94
• 2. 정화 96
• 1) 감각의 정화 96
• 2) 영의 정화 99
• (1) 믿음을 통한 이성의 정화 99
• (2) 희망을 통한 기억의 정화 101
• (3) 사랑을 통한 의지의 정화 102
• 제2절. 수동적인 밤 106
• 1. 감각의 정화 106
• 1) 원인과 본질 107
• 2) 기도의 어려움 - 관상적 메마름 110
• 2. 영의 정화 111
• 1) 영의 수동적 정화의 본질(비유적 설명) 112
• 2) 시련들 114
• 3) 열매들 117
• 제3절. 하느님과의 사랑의 합일 118
• 1. 영적 약혼 120
• 1) 기쁨의 만남 120
• 2) 전적인 봉헌의 지연과 장애 122
• 2. 영적 혼인 124
• 1) 충만한 일치 125
• 2) 새로운 상태의 찬미 127
• 3) 과거와 현재의 비교 129
• 4) 일치의 기쁨과 지고한 열망 130
• 결론 133