“생활의 예술”: 1930년대 “취미” 담론의 문화정치

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本文探討了1930年代以“生活的藝術”爲代表的趣味話語的文化政治. 相對於1920年代的趣味論, 1930年代趣味論的最大的區別在於與文化消費市場的緊密的聯系上. 盡管1920年代中期以《語絲》爲中心的所謂“輕松化寫作”在北京文壇上引起了不同凡響, 可這基本屬於精英知識分子內部的話語生□ 而與大□文化消費關係不大. 而1930年代的趣味話語則完全不同, 空前繁榮的上海出版文化、尤其是雜誌市場的繁榮, 對趣味論的形成及其廣泛流行起了□重要的影響. 代表1930年代趣味論的所謂“生活的藝術”與“幽默”話語, 正是從這些背景下出現的, 具體來說, □□滿足市民社會對個人日常生活的關心和對身邊雜事的興趣, 又扮演了在資本主義社會上市民所需要的個人素質方面提供大□□育的角色. 1930年代趣味論出現的□外一個重要背景, 是由於自由主義知識分子對長期以來現實的混亂所造成的個人空間缺失感到憂慮, 用“趣味”這個個人話語來想彌補缺失. 從這些背景上, “生活的藝術”與“幽默”話語借助當時上海文壇的雜誌熱風行一時. 不過, 由於提倡者對趣味的過於渲染□在上海讀書市場廣泛影響, 也引來了對其批評的聲音. 主要來自兩方面: 第一, 左翼文人. 他們認爲趣味話語的泛濫必然會造成大□對政治的不關心, 文學也成爲一種“小擺設”; 第二, 京派文人. 他們更擔心的是, 由小品和幽默而引來的文學的商業化及低級趣味的泛濫會導致嚴肅文學在文壇地位的動搖. 盡管本來林語堂等人在提倡趣味的背後都隱藏著一些對現實的關懷, 可在1930年代上海這種極度商業化的環境裏, 話語本身的主體性逐漸被消失, 而通過媒體的不斷炒作和複制, “生活的藝術”, “幽默”, “小品”等也逐漸被成爲一種文化商品.

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