성현영(成玄英) 『도덕경의소(道德經義疏)』의 겸손 이론에 대한 고찰: 겸손의 치술화(治術化) 과정을 중심으로 = A Study on the Theory of Modesty in Cheng Xuanying’s 成玄英 Daodejing Yishu 道德經義疏: Focusing on the Instrumentalization of Modesty as a Governance Skill

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 성현영(成玄英) 『도덕경의소(道德經義疏)』의 겸손 이론에 대하여 겸손의 치술화(治術化) 과정을 중심으로 고찰하였다. 첫째, 성현영은 덕(德)의 근본적 의미를 제시하고, 덕을 다양한 의미로 구체화한다. 성현영에 따르면, 덕은 도(道)에 부합하는 것이다. 성현영은 이러한 덕을 양육, 집착의 극복, 분별의 극복, 겸손으로 구체화한다. 『도덕경의소』에서 양육으로서의 덕, 집착의 극복으로서의 덕, 분별의 극복으로서의 덕, 겸손으로서의 덕은 서로 유기적으로 연계되어 있다. 둘째, 성현영은 덕의 구체화 중 하나인 겸손을 통치 능력으로 해석한다. 성현영이 보기에, 도를 체득한 사람은 겸손하기 때문에, 사직의 주인이 되어 중생을 교화할 수 있다. 셋째, 성현영은 통치 능력으로서의 겸손을 통치술로서의 겸손으로 전환한다. 성현영은 내치와 외교의 방법으로 겸손을 제시한다. 내치 방법으로서의 겸손은 요역과 세금을 가볍게 하는 것이고, 외교 방법으로서의 겸손의 핵심은 대국이 소국을 부양하는 것이다. 이러한 통치술로서의 겸손은 통치 능력으로서의 겸손, 구체적으로 말하면, 자신의 것을 덜어 내어 만물을 구제하는 능력을 재물의 베풂이라는 측면에 방점을 찍고 치술화한 것이다. 이상의 내용을 고려해 보면, 성현영은 『도덕경의소』에서 정교한 이론적 과정을 거쳐 겸손을 치술화했다고 할 수 있다. 이러한 겸손 이론은 중국사상사에서 쉽게 찾아볼 수 없다. 이 점에서 성현영 『도덕경의소』의 겸손 이론은 특유의 사상사적 가치를 지닌다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper examines the theory of modesty in Cheng Xuanying’s 成玄英 Daodejing Yishu 道德經義疏 with a focus on the instrumentalization of modesty as a governance skill. First, Cheng outlines the fundamental meaning of virtue 德 and concretizes virtue through various meanings. According to Cheng, virtue is aligned with dao 道. He further specifies this virtue as nurturing, overcoming attachment, overcoming discernment, and modesty. In Daodejing Yishu, virtue as nurturing, virtue as overcoming attachment, virtue as overcoming discernment, and virtue as modesty are intricately interconnected. Second, Cheng interprets modesty, one of the concretized virtues, as an ability to govern. In Cheng’s perspective, an individual who has reached dao is modest and, therefore, able to become a ruler and edify people. Third, Cheng converts modesty as an ability to govern into modesty as a governance skill. He introduces modesty as a governance skill for domestic affairs and diplomacy. Within domestic affairs, modesty can alleviate the burdens of mandatory labor and taxation. In terms of foreign policy, the key element of modesty involves powerful countries nurturing small countries. Such modesty as a governance skill is an instrumentalization of modesty understood as an ability to govern, more specifically, by interpreting the ability to save all creations by giving away one’s own as a way of sharing wealth. In light of the discussions above, it can be said that Cheng has instrumentalized modesty through an intricate theoretical process in Daodejing Yishu. Such a theory of modesty is not commonly found in the history of Chinese philosophy. In this respect, Cheng’s theory of modesty in Daodejing Yishu holds a unique value in the history of human thought.