성운(成運)과 조식(曺植)의 ‘정좌(靜坐)’ 공부 방법에 대한 고찰 = A Study on the ‘Jeongjwa’ Study Methods of Seong Un and Jo Sik

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선 중기 대표적인 처사(處士)이자 지기(知己)였던 대곡(大谷) 성운(成運)과 남명(南冥) 조식(曺植)의 ‘정좌(靜坐)’ 공부법을 고찰함으로써, 이들이 은거를 통해 노장(老莊) 사상에 경도되었다는 오해를 불식하고 성리학자로서의 위상을 재조명하는 데 목적이 있다. 두 사람은 비록 기질상의 차이는 있었으나 유학자로서의 수양과 실천을 위해 공통적으로 정좌를 수행하였다. 성운의 정좌법은 존양성찰(存養省察)을 통한 지경(持敬)으로 요약되는데, 그는 사욕을 제어하기 위해 과묵(寡默)과 침묵을 지키며 마음을 응집하는 내면적 수양에 집중하였다. 반면 조식은 보다 치열하고 구체적인 방식으로 정좌를 실천하여, 항상 깨어 있는 정신 상태인 상성성(常惺惺)을 유지하기 위해 방울인 성성자(惺惺子)와 칼인 경의검(敬義劒)을 차고 다니며 스스로를 엄격히 경책하였다. 결론적으로 두 사람에게 은거와 정좌는 현실 도피가 아니라 도덕적 완성을 위한 치열한 수양 과정이었으며, 이러한 내적 공력은 ｢대한부(大旱賦)｣나 ｢을묘사직소(乙卯辭職疏)｣와 같은 사회 비판과 현실 참여로 확장되는 중요한 기제로 작용하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to re-examine the status of Daegok Seong Un (成運) and Nammyeong Jo Sik (曺植), representative recluses (cheosa) and close friends (jigi) of the mid-Joseon period, by investigating their ‘Jeongjwa’ (Quiet Sitting) study methods. The goal is to dispel the misunderstanding that their reclusive lives led them to be inclined towards the doctrines of Laozi and Zhuangzi, and to highlight their rigorous practice as committed Neo-Confucian scholars.
Although the two men differed in temperament, they both commonly performed Jeongjwa for the purpose of self-cultivation and practical implementation as Confucian scholars. Seong Un's method of Jeongjwa is summarized as Jigyeong (Maintaining Reverence) through Jonyang Seongchal (Nurturing the Mind and Reflecting upon Oneself). To suppress selfish desires and concentrate his mind, he focused on inner cultivation, maintaining ‘reticence’ (gwamuk) and ‘silence’ (chimmuk). Jo Sik, on the other hand, practiced Jeongjwa in a more intense and concrete manner, strictly admonishing himself by carrying the Seongseongja (a bell symbolizing constant awareness) and the Gyeonguigeom (a sword symbolizing reverence and righteousness) to maintain a state of constantly awakened consciousness (sangsengseong).
In conclusion, for both Seong Un and Jo Sik, reclusion and Jeongjwa were not an escape from reality, but a fierce process of cultivation toward moral perfection. This internal effort served as a crucial mechanism that extended into sharp social critique and engagement with contemporary issues, as demonstrated in works such as the Daehanbu (Ode on Great Drought) and the Eulmyo Sajikso (Memorial to Resign in 1555).