특집 근대전환기 개념의 운동과 변주 : 19세기 말∼20세기 초 한,중,일 삼국의 실학 개념 = The Concept of Silhak in Late 19th and Early 20th Century Korea, China, and Japan

국문 초록 (Abstract)

19세기 말에서 20세기 초 사이의 실학 개념은 유학의 맥락에서 벗어나기 시작했다는 점에서 이전과 다르고, 특정한 역사 용어로 고정되지 않았다는 점에서 현재와도 다르다. 당시 실학을 학문의 보편 정신으로 간주하여 서양문물 수용의 근거로 삼은 것은 주목할 만하다. 이 같은 궤적은 한·중·일 삼국이 대체로 공유하였으나 차이도 있었다. 식민지였던 한국은 ‘비중국/친민족, 반일본/친근대’의 지향을 역사에서 실증하여 독립을 향한 운동력을 확보하려 했다. 실학은 그 점에서 꽤나 만족스러운 개념이었다. 중국은 실학을 주로 학문혹은 학자의 가치 지향과 관련해 주목하였지, 역사상의 특정 학파로 고정하지는 않았다. 일본의 실학 개념은 또 다른 유형이다. 실용·과학의 의미가 강조되어 인문학 전반에 대한 반대로 쓰이거나 고대동양의 이상적 이미지를 실학으로 차용하여 일본 중심의 대동아 건설에 활용하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The concept of Silhak around the turn of the 20th century was distinct from its previous usage, in that it had begun to move beyond the context of Confucianism, and also from its current usage, because it was not yet established as a specific historical term. Most notably, at this time Silhak was regarded as representing the universal spirit of learning, and so it became the basis for accepting Western civilization. This change was evident in all three countries, though there were some significant differences among them. Korea, then a Japanese colony, tried to build momentum for its independence movement through the historical verification of an identity which was non-Chinese but pro-Korean, and anti-Japanese but pro-modern； Silhak functioned quite satisfactorily for this purpose. China considered Silhak mainly in terms of its value in encouraging an orientation toward learning or scholarship, and Silhak was not established in China as a specific school. In Japan, the concept of Silhak was different again: it was used as a term which contrasted with the humanities as a whole, and particular emphasis was placed on its practical and scientific aspects. The Japanese also took Silhak as a background upon which an idealized image of the ancient Orient could be projected, as a conceptual framework to support their idea of building a Greater East Asia.

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