청말의 동문관 천문,산학관 증설 논쟁 -정통과 비정통의 충돌-

국문 초록 (Abstract)

同治5年11月(1866年12月)因總理衙門要在同文館里增設天文算學館而引起的論爭常被指摘爲中西方文化沖突的最佳例子. 對天算館設立的抵抗戱劇性地展現了反對接受西學的中國人的保守主義, 作爲一個好例子, 也展示了中國爲什마不能能動地對處近代世界的重要問題的解答. 總理衙門的提案意味着西學觀念從制造槍포的技術擴展到以數學爲代表的自然科學. 영外, 還意味着承認數學, 自然科學作爲技術的基굴是富國强兵的有用手段. 天文館的學生和從前同文館學生資格겁爲不同, 是承認以擧人貢生及途出身到五品以下京外各官爲對象的西歐的軍事技術根据一定的原理, 由非純粹的匠人而是知識層參與的專門的學問的過程. 對此計화的初期批判論的核心是把天文算學貶低爲術學, 學這個非儒者之爲, 把敎習洋人的事情看做是師法洋人的差恥之事. 隨後, 此論爭학實作中西文化的沖突開始的一大側面. 由此總理衙門也直接面對這樣的批刺, 西學實際上在中國已有了開端, 就用所謂的“西學中原說”來對應. 此倫理不僅是爲了受容西學的“知的僞裝”, 同時也是鄙視或者忽視中國也存在這충學問的事資的“知的誤解”. 是因爲天文數學所擁有的中國博統學問世界的非正統性忽待. 使對總理衙門提案初期內燃的批判論公開化的背景是在章程制定過程中擴大富初學生選拔計화, 以擧人貢生和此項人員及翰輪林院庶吉士, 編修, 檢討餘進士出身五品以下京外各官爲對象. 此後, 雖然公開性的批判論被提出, 但論爭的焦点却有所不同. 論爭的焦点漸次轉向科擧出身的士人或是官員們認爲有需要學習像天文算學的學問. 在這一過程中儒者也應理所當然근得天文算學的上諭內容是不再把這種學問看成西學的觀點的重大修正. 這충觀點也曾是是西學出現在中國的修正說的一충說法. 當然, 拜洋人爲師的敎習主體問題一直存在, 但問題的核心聚集了這些學問是否只能由科擧出身士人或官員門所爲的間題. 現在, 不是天文算學是不是西學的問題而是正統還是非正統的問題成爲核心. 于是, 批判論也轉變爲能否容忍一般人學習這一學問. 因此, 這一論爭在數學방佛爲西學的象征狀況下, 中西文化沖突的性質倂沒有完全消失, 而是轉變成正統和非正統的沖突. 這충正統和非正統的沖突雖然都承認自强的必要性, 却反映了進取方向不同的路線. 批判論者們展現的自强是脫離儒敎正統的方向選擇過于追求功利, 非正統方向. 所以, 論爭也可謂是想克服初期軍事技術中心的初步性水准的有關改革方向的最初反洋務的批判活動. 所以, 這一論爭的背景强調同禮儀人心一樣的儒敎的德目, 批判依据非正統方法的功利改革的淸議言論活躍起來. 總理衙門方面也感知到了這一点, 說這是聚黨私議`, 倂加以批判, 但實際上他們他想糾集洋務勢力將批判論平息下去. 西太后雖然偏초政治對手恭親王, 向批判論的先鋒倭仁施加侮辱, 但那倂不意味倭仁而是意味着贊同恭親王的策화和倫理. 有關對倭仁的侮辱是在這一論爭之前倭仁論說皇帝的敎育政策時, 西太后本身有被倭仁批評的背景. 卽使對政治對手恭親王的權威有所損傷的批判與論的先鋒倭仁一派發現了牽制恭親王的潛在力量, 但也想학認不管是都不能非難他們. 熊而, 西太后不只是對倭仁進行侮辱, 對恭親王也施加了一定的制約. 雖然?雜的政治算計鋪天蓋地, 却不能无視士大夫公論認爲恭親王的策화是非正統的, 那些與不得不强調正統的西太后的所謂攝政的位置不能說沒有關系. 因此, 就不能忽視此論爭所擁有的政治背景. 然而, 論爭本身雖然基本上是從中西文化沖突中發端的, 却漸次被所謂正統非正統的沖突側面占前, 而且, 那還是-個常重要的側面. 此論爭展示了在中國近代史上作爲中西文化沖突所看到的衆多事案, 實際上是中國現實社會的正統和非正統的沖突.