조선시대 국가 鄕禮儀註의 禮敎論 검토 = Planning of Neo-Confucian Enlightment through the Code of Local Rite in Joseon Dynasty

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study focused on the types and enlightening meaning of Hyang-rye[鄕禮 local rite], carried out in order to reform local custom and culture in Chinese dynasties in generations and Joseon.
Confucian classics suggested basically two types of local rite as part of ideal Confucian ceremony and rite system. One is the local rite for selection of the man of virtue to government official[賓興儀]. The other is the local rite for correcting the social custom by giving prefer position to old man[正齒位之儀]. It was in Tang period that local rite for correcting the social custom was established as State ritual. In Ta Tang Kai-yuan Li[大唐開元禮], the procedures of promising practice of moral behavior in home and village community[鄕黨] were included. In Ming Dynasty, government enabled local rite to be done in much smaller unit of community. Also they encouraged the ethos of suppress the strong and help the weak[抑强扶弱], thus practicing state-led Confucian learning. However, by incorporating reading state law and sanction in front of residents and punishment regulations which tarnished voluntary of local rites, they stood apart from voluntarism which Neo-confucianism emphasizes.
Manual of local rites in state ceremony and rite code enacted in early Joseon Dynasty aimed ritual for correcting the local custom of on and after Tang period. They claimed to stand for ideal of Neo-confucianism-educating from a son of Heaven[天子] to ordinary people[庶人]- by seating ordinary people in order of age, and including the procedure of promising practice of moral behavior when practicing this rites in unit of counties and prefectures. Instead of forcing by excessive system of the state, the practice of local rites was sought to achieve Confucian enlightenment of local people. King Jeongjo, by covering Zhu Xi’s local community compact[鄕約] in Hyangrye Happyeon[鄕禮合編], tried to get close to the politics that promote self-imposed system of communal self-regulation rather than politics imposed on society through legal sanction.

국문 초록 (Abstract)

이 글의 목적은 조선시대 국가향례의주에 담긴 예교인식을 살펴보는 것이다. 이를 위해 먼저 조선이 예제를 만들 때에 참조했던 유가 경전 및 중국 역대 왕조에서 민간의 풍속 교화를 위한 예제로 실행되었던 향례의 내용을 검토하고 그 예교적 의미를 살펴보았다. 경전 속에서는 지역 학교에서 길러진 현능한 인재를 존중함을 보여주는 빈흥의 향례와 지역 사회에 함께 더불어 살아가고자 하는 기풍을 일으키기 위한 교속의 의미를 지닌 정치위의 향례가 이상적 예제로 제시되었다. 경전 상에서 의주가 전하지 않는 남의 노인을 내 노인처럼 아끼는 정치위의 향례는 역대 왕조에서도 간간이 시행되었지만 국가의례로 정립된 것은 당대에 이르러서였다. 『대당개원례』의 정치위 의례에는 가정과 향당에서의 예교실천을 다짐하는 讀約 절차가 포함되었다. 명대에는 정치위의 향례를 더 작은 단위 마을에서 실행할 수 있게 했고, 향당에서의 억강부약 기풍을 더욱 독려하며 신유학적 예교를 국가주도로 실천하려 했다. 다만 국법을 읽어주는 讀律 조항과 자발적 향례의 의미를 퇴색시키는 처벌규정 등을 포함하면서 신유학에서 강조한 자발주의와 거리를 두게 되었다.
조선 초에 제정된 국가향례의주는 기본적으로 당대 이후의 예제에서와 같이 교속의 의례를 지향했다. 군현 단위에서 이 예제를 실천할 때 일반 백성들 즉 서인을 연치에 따라 앉게 하여 참여시키고 독약 절차를 포함하여 天子로부터 庶人에 이르기까지 교육한다는 신유학의 이상을 표방하였다. 『국조오례의』 이후 조선시대에는 국가 예전에 새로운 향례를 포함시키지 않았다. 그러나 국가에서 지나친 제도로써 강제하지 않으면서 민간의 교속을 더 충분히 달성하기 위한 향례 실행은 국가와 민간에서 꾸준히 모색되었다. 18세기 후반 정조는 조선 국가 예전 상의 향례를 증보하면서, 독률 규정을 담은 명대 향례 대신 주자 향약만을 『향례합편』에 포함시켜 민간에 배포했다. 이는 국가의 강제적 방식이 아니라 민간의 자발성을 독려하는 가운데 예교의 목표에 다가가고자 함을 천명하려던 것이다.

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