신비적 황홀경(Mystical Ecstasy)과 종교교육 : 현대 영성 지도자들의 사례를 중심으로 = Mystical Ecstasy and Religious Education : Focusing on the Case of Modern Spiritual Leaders

국문 초록 (Abstract)

신비적 황홀경(Mystical Ecstasy)과 종교교육
: 현대 영성 지도자들의 사례를 중심으로



동서고금의 종교 안팎에서 “나는 진리가 되었다. 신과 하나가 되었다.”는 매우 독특한 선언을 하는 자들이 있었다. 그들은 신비주의자로 범주화될 수 있으며, 그들이 그 독특한 선언과 함께 이구동성으로 증언하는 것은 ‘황홀경’이다. 그 기쁨은 소유와 무관하며 존재와 관련되어 있다. 신비적 황홀경은 기쁨이 충만한 종교체험이다. 그 체험자는 삶의 의미 문제를 근본적으로 해결한다.
본 연구는 신비적 황홀경에 내재된 의미와 기쁨의 특성에 주목했고, 그 특성을 이해하고 종교교육에 적용할 방안을 모색하고자 했다. 연구방법은 ‘①신비적 황홀경의 체험이 있었다. ②현대적인 인물이다. ③체험 후 영성지도자로서 가르침을 펼쳤다.’는 세 가지 특성을 사례의 경계로 정한 질적연구이다. 사례의 대상은, 태국의 불교 승려인 아잔 차, 한국의 기독교 교목이며 종교철학 교수였던 김흥호, 인도의 자이나교도 집안에서 출생하여 명상의 구루로 활동한 오쇼 라즈니쉬, 미국에서 범재신론의 하느님을 증언하는 진보적 기독교 신학자로 알려진 마커스 보그, 독일 태생의 무신론자이며 명상적 가르침으로 달라이라마와 틱낫한 등과 함께 언급되는 에크하르트 톨레 등 다섯 명이다.
먼저, 본 연구는 신비체험에 대한 사례연구를 통해 신비적 황홀경에 대한 이해를 위한 논의를 하였다. 첫째, 5명의 사례에서 ①부정성의 경험, ②신성과의 일치, ③새로운 존재로의 변형, ④현재적 몰입, ⑤다원성 및 개방성, ⑥결실에 필요한 보임의 시간 등 여섯 가지 공통점을 추출하였다. 그 다음, 1902년에 발표되어 현대에도 유효하게 참고 되고 있는 윌리엄 제임스의 신비체험에 대한 주장을 재검토했다. 윌리엄 제임스는 신비체험의 특성을 ‘①말로 다할 수 없음, ②지성적인 특성, ③일시성, ④수동성’등 네 가지를 제안했다. 본 연구에서는 윌리엄 제임스의 제안을 수용하면서 ‘⑤지금, 여기, 내면성’과 ‘⑥ 결실을 위한 수행의 필요성’이라는 두 가지 특성을 추가하였다.
둘째, 신비적 황홀경을 ‘분석심리학의 개성화’및 ‘긍정심리학의 몰입’과 비교하면서 신비적 황홀경에 대한 다각적인 이해를 시도했다. ‘칼 융의 개성화’와 비교에서는 ①내면 지향, ②‘나는 어떤 사람이다.’하는 자아에 대한 의문을 품고 회의, ③ 집단성 탈피, ④진실을 탐구하는 열정과 자각하는 의식의 확대가 강조, ⑤자아를 초월하는 영성의 특성, 등의 유사성을 도출하였다. ‘몰입의 즐거움’과 비교에서는 ①어떤 과제에 고도로 집중하는 의식 상태가 진행되는 가운데 문제 해결의 통찰이 발생, ②과거의 지배적 작용 소멸, ③행복감을 누리면서 분화와 통합의 복합성이 상승, ④자아팽창에 의한 실족의 위험성, ⑤신비적 황홀경은 긍정심리학이 말하는‘영성과 초월성’의 강점이 탁월하게 작용하는 상태, 등의 의미를 도출하였다.
셋째, ①기존의 신비체험 여정의 도식은 절정의 종교체험 후의 단계가 명시되지 않은 문제점이 있으며, ②라즈니쉬는 윤리적 오류를 범했으며, ③에크하르트 톨레의 명상과 존 카밧진의 MBSR은 ‘생활의 계율 제시’를 보충해야 하며, ④종교체험은 정돈된 이야기로 표현될 수 있을 때 삶에 통합될 수 있으며, ⑤널리 유통되고 있는 고전적 신비주의의 세 가지 길인 ‘정화-조명-합일’ 다음에 ‘개념화’가 추가되어야 함을 주장하였다.
그 다음으로, 위와 같은 논의의 토대 위에서 ‘종교교육’ 현장에서 적용할 수 있는 시사점으로 ①엔트로피에 덜 휩쓸리게 하는 생활명상 교육, ②자기인식을 확대하는 일기쓰기, ③몰입과 개성화를 촉진하는 자기주도 독서, ④긍정심리학에서 강조하는 강점과 미덕을 육성하는 수행, ⑤ 자살의 위기를 축복으로 전환시키는 연금술, ⑥‘소유×존재’의 값을 높이는 종교경전 묵상(Lectio Divina), ⑦자연을 가까이하고 존중하기 등을 제안하였다.





핵심이 되는 말: 빅터 프랭클, 신비주의자, 황홀경, 아잔 차, 김흥호, 오쇼 라즈니쉬, 마커스 보그, 에크하르트 톨레, 윌리엄 제임스, 칼 융, 개성화, 미하이 칙센트미하이, 몰입, 신비체험 여정.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Inside and outside of some East and West religions, there have been
those who made very unique declarations such as“I’ve become a truth.
I’ve become one with god.”They can be categorized as mystics who
unanimously attest‘experiences of ecstasy.’ The joy has nothing to do
with 'having' but is related to 'being'. Mystical ecstasy is a joyful
religious experience. Those who have experienced ecstasy basically
solve the problem of meaning in life.
This dissertation is focused on the characteristics of the meaning
and joy inherent in the mystical ecstasy, and seeks to understand and
apply the characteristics to religious education. The method of
research is a qualitative study that sets the three characteristics--
‘①experiencing mystical ecstasy, ②being a modern person, ③playing a
role of a spiritual leader’-- as the boundary of the case. The
subjects of the case include Ajahn Chah, a Buddhist monk in Thailand;
Kim Heung-ho, a chaplain of Christian school and professor of religious
philosophy in Korea; Osho Rajneesh, born in a Jain family in India and
serving as a Guru of meditation; Marcus Borg, a progressive Christian
theologian known to testify the God of panentheism in the United
States; Eckhart Tolle, a German-born atheist mentioned along with the
Dalai Lama and Thich Hhat Hanh for their meditative teachings.
Above all, this dissertation presents three arguments to enhance
understanding about mystical ecstasy through the case studies on
mystical experience. Firstly, from the cases of five people, six common
features were derived: ① experience of negativity, ②unity with
divinity, ③transformation into a new existence, ④ present immersion,
⑤plurality and openness, and ⑥ time of practice required for
fruition. Then, it reviews the claim of William James about Religious
Experience, published in 1902 and validly referred to in modern times.
William James suggested four characteristics of the mystical states of
consciousness: "①ineffability, ②noetic quality, ③transiency, ④
passivity". In accepting William James' proposal, this dissertation
added two characteristics,'⑤Now, here, internality' and '⑥Necessity
of practice for fruition'.
Secondly, by trying to compare the mystical ecstasy with
'Individuation of analytical psychology' and 'flow of positive
psychology', I tried to understand the mystical ecstasy in multiple
ways. On points of comparison with 'Jung's Individuation', I derived
similarities such as ①introversion, ②skepticism with questions about
the ego like 'I am such a person', ③ escaping from collectivity, ④
emphasis on passion for exploring the truth and expansion of
self-awareness, and ⑤characteristics of spirituality that transcends
ego. On points of comparison with 'pleasure of flow', I derived
similarities such as ①problem-solving insight generated amid a state
of consciousness highly focused on a task, ②the disappearance of the
dominant power of the past, ③increase in combination between
differentiation and integration with happiness, ④the risk of losing
stability due to self-expansion, ⑤mystical ecstasy being the state in
which the strength of spirituality and transcendence excels.
Thirdly, I claimed ①The schema of the existing mystical experience
journey has a problem that the stage after the religious experience of
the climax is not specified, ②Rajneesh has committed an ethical error,
③ Eckhart Tolle's meditation and Jon Kabat-zinn's MBSR should
supplement the 'presentation of the rules of life,' ④religious
experiences can integrate with life when they can be expressed in
orderly stories, and ⑤Conceptualization should be added to the three
widely-distributed ways of the classic mysticism journey:
'purification-illumination-union.'
Finally, on the basis of the above arguments, the implications that
can be applied in the field of ‘religious education' are: ① life
meditation education that is less entangled in entropy, ② diary
writing to expand self-awareness, ③ self-directed reading that
promotes flow and individuation, ④ practice that fosters strengths and
virtues emphasized in positive psychology, ⑤ alchemy that transforms
the crisis of suicide into blessing, ⑥Lectio Divina, which raises the
value of 'having × being', ⑦ coming close to the nature and
respecting it.