草衣禪師 硏究

국문 초록 (Abstract)

영문초록

草衣禪師 硏究

동국대학교 일반대학원 선학과

진승환(知性)


草衣 意恂(1786-1866)은 조선후기의 대표적 禪師로, 적극적인 대외 활동을 기반으로 선의 활용 분야를 적극 개척하였다. 그러한 초의의 활동은 詩書畵茶의 다방면의 문화 예술 분야에서 禪文化의 창출이라는 평가를 받고 있다.
초의는 많은 유학자들과의 교유를 통해서 外學과 外緣을 넓혔다. 다산으로부터 시문과 주역을 배우고, 추사를 비롯한 실학자들로부터 실리적이고 실증적인 학문태도를 비롯해 실생활을 중시하는 것까지도 영향을 받았다고 할 것이다. 그러한 행적으로 일부 선행연구에서는 초의가 유학자들의 영향으로 그의 사상 및 문화를 형성시켰다는 평가가 있어왔다.
그러나 연구자가 초의의 생애와 시대배경을 비롯해 禪觀 및 修行觀, 그리고 그의 문화적 업적에 이르기까지 종합적인 검토로 살펴본 결과, 초의의 사상은 철저히 선의 본질에 입각해 있었으며 선사로의 삶에도 조금의 흐트러짐이 없었다. 그가 선보인 詩와 茶, 그리고 書와 畵 등의 문화 역시 선의 본질에 이르고자 하며, 그 세계를 그대로 담고자 했다. 즉 禪者로서 표현한 禪詩이자 禪茶, 禪書, 禪畵였다고 할 것이다. 또한 나아가 유학자들을 깨달음의 선세계로 이끌고자 하는 초의의 마음 또한 나타나고 있어 入廛垂手의 행적으로 보아도 무방하리라고 본다. 초의는 자신의 悟道의 法悅, 깨달음의 현상 등을 나타내는데 시를 빌어 표현하였고 여타의 문화 요소를 적극 활용하였던 것이다. 이는 달리 보자면, 조선후기 다소 완화된 측면이 있었다고는 하나, 오랜 기간 동안 진행된 억불정책으로 위축된 불교계의 시대적, 사회적 분위기 속에서, 선사 초의가 자신의 목소리를 낼 수 있는 유연하지만 효과적인 수단이 되었을 것이다.
초의가 강조한 禪敎兼修의 사상을 비롯해, 理事不二, 理事卽眞의 세계관, 不二의 禪門을 통해 一心의 근원세계에 이른다는 다양한 수행의 가능성을 제시한 것 등을 볼 때, 초의는 그 어느 선사들보다도 선의 본질에 철저했으며, 나아가 삶 속의 모든 일들을 수행으로 연결시키고자 했음을 엿볼 수 있다. 그러한 노력으로 조선후기 침체된 불교계를 禪理논쟁의 장으로 활성화시켰는가 하면, 시, 서, 화, 차의 다양한 문화적 접근으로 유학자들을 불법의 세계로 이끌었다. 이는 세간과 출세간의 삶을 달리보지 않는 불이의 선관을 토대로 한 초의의 깨달음의 산물이었으며, 祖師禪者로 때로는 유연하게 때로는 직설적으로 선의 세계를 자유자재하게 펼친 것과 다름이 없었다고 보는 바이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

ABSTRACT

An Investigation of Seon Master Choui


Jin Seunghwan (Jiseong)
Seon Studies Department, the Graduate School at Dongguk University


Choui Uisun (1786-1866), a representative Seon master of the late Joseon dynasty, actively pioneered in developing the practical use of Seon, standing on the basis of his positive outside activities. Due to his activities related to Seon, he is considered as the inventor of Seon culture in arts and culture, especially in the fields of poetry, calligraphy, paintings, and tea.
Choui extended his non-Buddhist studies and human relationship through the exchange with many Confucian scholars. He learned poetry and prose, and the Yijing from Confucian Dasan Jeong Yakyong. Also Confucian scholars like Chusa Kim Jeonghui who studied practical matters in the Joseon dynasty inspired Choui not only through his pragmatic and positive attitudes of learning but also through his practical viewpoint of life. Due to this, some previous researches have shown that Choui shaped his thought and culture under the influence of Confucian scholars.
However, when I performed a comprehensive study of Choui ranging from his life and historical background, to his views of Seon and Buddhist practice, and his cultural achievements, I came to a conclusion that Choui was thoroughly based on the essence of Seon from the standpoint of his thoughts, while living a life of no disturbance at all in his capacity as a Seon master. By unfolding the culture of poetry, tea, calligraphy, and paintings, Choui also sought to reach the essence of Seon with the intention of embracing the world of Seon. It can be said that his Seon culture manifested itself as Seon poetry, Seon tea, Seon calligraphy, and Seon painting in his capacity as a Seon adept. Furthermore, his Seon culture showed his intention of leading Confucian scholars to the world of Seon enlightenment; thus, it can be regarded as the act of stretching his hand of compassion to all sentient beings.
Choui utilized poetry in expressing his joy in the dharma upon awakening to the truth and in revealing phenomenon of enlightenment, while actively employing other cultural elements. From another perspective, his Buddhist culture was possibly a flexible but effective means of making his voice heard in the historical and social circumstances of Joseon when Buddhism was withered by a long-lasting anti-Buddhist policy, even though such a policy was somewhat alleviated towards the latter part of the dynasty.
Choui proposed various possible practices which was said to lead practitioners to the fundamental world of the one mind, through the ideas such as: the simultaneous cultivation of Seon and Kyo (teaching of the scriptures); the non-duality of principle and phenomena; the world view of the truth of principle and phenomena; and the non-dual approach of Seon. Taking this into account, Choui was more thorough in maintaining the essence of Seon than any other Seon masters, while wanting to link everything in life to Seon practice.
Due to such efforts he made, Choui stimulated the stagnant Buddhist circle of the late Joseon dynasty by presenting an argument on the Seon principle while leading Confucian scholars to the Buddha’s teachings through various cultural approaches of poetry, calligraphy, paintings, and tea. This was produced from Choui’s enlightenment attained on the basis of the non-dual approach of Seon in which there is no difference between the mundane and supramundane life, It was also none other than a world of Seon which Choui, in his capacity as a master of patriarch Seon, unrestrictedly manifested sometimes flexibly or sometimes straightforwardly.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 목적 1
• 2. 선행연구 검토 2
• 3. 연구범위 및 방법 6
• Ⅱ. 草衣의 생애와 업적 8
• 1. 조선 후기 시대적 배경 8
• 1) 사회적 배경 8
• 2) 불교계의 동향 10
• 2. 초의의 생애와 활동 13
• Ⅲ. 草衣의 禪思想 17
• 1. 초의의 禪敎觀 17
• 2. 不二 禪觀과 修行法 22
• 3. 禪理논쟁과 초의의 禪觀 29
• Ⅳ. 草衣의 禪文化 37
• 1. 초의와 禪詩 37
• 1) 초의시의 禪세계 37
• 2) 초의시의 특징과 의의 48
• 2. 초의와 茶文化 51
• 1) 초의의 茶道觀 51
• 2) 초의와 한국의 茶文化 중흥 55
• 3. 초의의 書와 畵 61
• 4. 초의 禪文化의 의의 66
• Ⅴ. 결론 73
• 참고문헌 76
• ABSTRACT 80
• 그림목차
• <그림1> 초의作 <禪境> 62
• <그림2> 추사作 <茗禪> 62
• <그림3> 초의作 <茶煙> 63
• <그림4> 초의作 <白雲圖> 64
• <그림5> 천수관음보살도 64
• <그림6> 준제관음보살도 64