Die älteste und stärkste Gemütsbewegung der Menschheit ist die Angst. Vor allem hat man Angst vor dem Unbekannten. Deshalb geben wir den unsere Angst verursachenden übernatürlichen Phänomenen sichtbare Gestalten. Dadurch erhalten diese Unbekannt...
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Die älteste und stärkste Gemütsbewegung der Menschheit ist die Angst. Vor allem hat man Angst vor dem Unbekannten. Deshalb geben wir den unsere Angst verursachenden übernatürlichen Phänomenen sichtbare Gestalten. Dadurch erhalten diese Unbekannt...
Die älteste und stärkste Gemütsbewegung der Menschheit ist die Angst. Vor allem hat man Angst vor dem Unbekannten. Deshalb geben wir den unsere Angst verursachenden übernatürlichen Phänomenen sichtbare Gestalten. Dadurch erhalten diese Unbekannten allmählich konkrete individuelle Gestalten wie Teufel, böser Geist, Gespenster, Vampir oder unheimliche Tiere.
Nach der Moderne verlieren die konkreten Begriffe des Bösen und des Guten die Absolutheit, und die begrifflichen Kategorien (Ideologie, Erkenntnis, Ordnung, Norm usw.) werden unklar. Am Anfang des 20. Jahrhunderts scheint eine starke Tendenz aufzukommen, diese Veränderung als Dämonisierung darzustellen. Z.B. erscheinen die Großstadt und die Masse als furchterregende Mächte, welche das Individuum unterdrücken, und im Werk Thomas Manns wird die Figur des Faust als eine dämonische Macht der Moderne dargestellt. Demzufolge wird in der hier vorliegenden Arbeit anhand der Romane (『Doktor Faustus』(1947) und 『Mario und der Zauberer』(1930) von Thomas Mann sowie 『Berlin Alexanderplatz』(1920) von Alfred Döblin) untersucht, warum und inwiefern um 1900 das Dämonische mit der Großstadt, deren Masse und der Ideologie identifizierbar geworden ist. Dadurch soll eine kulturhistorische Einsicht in die mannigfaltigen Verwandlungen des Dämonischen erlangt werden.
In 『Doktor Faustus』 sind dämonische Motive sehr stark vertreten. Z.B. ist Adrian Leverkühn nicht mehr der traditionelle Faust, sondern eine dämonische Figur. Denn er repräsentiert ein böses Deutschland, das die beiden Weltkriege anzettelt. In 『Mario und der Zauberer』 tritt das ideologische Element des italienischen Faschismus, ein mit Fremdenhass und Sittenstrenge gepaarter Nationalismus, unangenehm in Erscheinung. Der Gaukler Cipolla, der magische Macht besitzt, ist eine allegorische Figur des Faschismus. Seine Abendvorstellung enthält in einem nahezu klassischen psycho- analytischen Fallverlauf den Prozess einer Massenbildung.
Alfred Döblin stellt in seinem Roman einen unkontrollierten Prozess von kollektiven Triebkräften, Affekten, Brutalitäten, Ängsten, Verzweiflungen usw dar. Die Großstadt Berlin ist für den Helden Franz Biberkopf die Hure Babylon, in der das Böse, die Beziehungslosigkeit, Gleichgültigkeit, Feindseligkeit und Grausamkeit schon ein Teil der Gesellschaft ist.
Die drei oben genannten Romane haben eine interessante Gemeinsamkeit. Alle dämonisierten Objekte werden als Menschen dargestellt. Diese Tatsache zeigt, dass heutzutage die Menschen viel mehr Angst vor den Taten der Menschen haben als von übernatürlichen Mächten.
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Die älteste und stärkste Gemütsbewegung der Menschheit ist die Angst. Vor allem hat man Angst vor dem Unbekannten. Deshalb geben wir den unsere Angst verursachenden übernatürlichen Phänomenen sichtbare Gestalten. Dadurch erhalten diese Unbekannt...
Die älteste und stärkste Gemütsbewegung der Menschheit ist die Angst. Vor allem hat man Angst vor dem Unbekannten. Deshalb geben wir den unsere Angst verursachenden übernatürlichen Phänomenen sichtbare Gestalten. Dadurch erhalten diese Unbekannten allmählich konkrete individuelle Gestalten wie Teufel, böser Geist, Gespenster, Vampir oder unheimliche Tiere.
Nach der Moderne verlieren die konkreten Begriffe des Bösen und des Guten die Absolutheit, und die begrifflichen Kategorien (Ideologie, Erkenntnis, Ordnung, Norm usw.) werden unklar. Am Anfang des 20. Jahrhunderts scheint eine starke Tendenz aufzukommen, diese Veränderung als Dämonisierung darzustellen. Z.B. erscheinen die Großstadt und die Masse als furchterregende Mächte, welche das Individuum unterdrücken, und im Werk Thomas Manns wird die Figur des Faust als eine dämonische Macht der Moderne dargestellt. Demzufolge wird in der hier vorliegenden Arbeit anhand der Romane (『Doktor Faustus』(1947) und 『Mario und der Zauberer』(1930) von Thomas Mann sowie 『Berlin Alexanderplatz』(1920) von Alfred Döblin) untersucht, warum und inwiefern um 1900 das Dämonische mit der Großstadt, deren Masse und der Ideologie identifizierbar geworden ist. Dadurch soll eine kulturhistorische Einsicht in die mannigfaltigen Verwandlungen des Dämonischen erlangt werden.
In 『Doktor Faustus』 sind dämonische Motive sehr stark vertreten. Z.B. ist Adrian Leverkühn nicht mehr der traditionelle Faust, sondern eine dämonische Figur. Denn er repräsentiert ein böses Deutschland, das die beiden Weltkriege anzettelt. In 『Mario und der Zauberer』 tritt das ideologische Element des italienischen Faschismus, ein mit Fremdenhass und Sittenstrenge gepaarter Nationalismus, unangenehm in Erscheinung. Der Gaukler Cipolla, der magische Macht besitzt, ist eine allegorische Figur des Faschismus. Seine Abendvorstellung enthält in einem nahezu klassischen psycho- analytischen Fallverlauf den Prozess einer Massenbildung.
Alfred Döblin stellt in seinem Roman einen unkontrollierten Prozess von kollektiven Triebkräften, Affekten, Brutalitäten, Ängsten, Verzweiflungen usw dar. Die Großstadt Berlin ist für den Helden Franz Biberkopf die Hure Babylon, in der das Böse, die Beziehungslosigkeit, Gleichgültigkeit, Feindseligkeit und Grausamkeit schon ein Teil der Gesellschaft ist.
Die drei oben genannten Romane haben eine interessante Gemeinsamkeit. Alle dämonisierten Objekte werden als Menschen dargestellt. Diese Tatsache zeigt, dass heutzutage die Menschen viel mehr Angst vor den Taten der Menschen haben als von übernatürlichen Mächten.
참고문헌 (Reference)
1 임홍배, "파시즘의 정치적 무의식 - 토마스 만의 「마리오와 마술사」를 중심으로" 한국문예미학회 9 (9): 2002
2 이신구, "토마스 만의 『파우스트 박사』와 음악 (1)-헤르만 헤세의 소설과 비교하여" 한국헤세학회 (19) : 5-32, 2008
3 김창준, "토마스 만의 『파우스트 박사』연구 - 소설 속에 나타난 파우스트 전형의 문제점" 한국독어독문학회 47 (47): 2006
4 임홍배, "토마스 만의 『파우스트 박사』를 통해 본 합리성의 위기에 대한 성찰과 파시즘 비판" 한국독어독문학회 49 (49): 71-93, 2008
5 지그문트 프로이트, "집단심리학과 자아분석, 문명 속의 불만 내" 열린책들 2007
6 배기정, "이야기하는 도시, 베를린 -알프레드 되블린의 소설 『베를린 알렉산더광장』에서의 화자(話者)" 한국독어독문학회 44 (44): 174-193, 2003
7 김수용, "악의 문학적 형상화 연구" 한국뷔히너학회 19 : 129-198, 2002
8 루서 링크, "악마 얼굴 없는 가면" 심산 2005
9 제프리 버튼 러셀, "메피스토펠레스 in: 근대세계의 악마" 르네상스 2006
10 진일상, "도시와 묵시록적 풍경-바빌론에서 잉골슈타트까지" 한국독어독문학회 49 (49): 132-153, 2006
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4 임홍배, "토마스 만의 『파우스트 박사』를 통해 본 합리성의 위기에 대한 성찰과 파시즘 비판" 한국독어독문학회 49 (49): 71-93, 2008
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32 Müller-Salget, Klaus, "Alfred Döblin. Werk und Entwicklung, Bonn 1988"
33 Bekes, Peter, "Alfred Döblin, Berlin Alexanderplatz" 1997
병과 문학 - 확장된 자아, 외디푸스 콤플렉스적 양상을 중심으로
<메데아>를 통해서 본 신화의 변형과 창조 - 문화콘텐츠 개발의 가능성을 위한 고찰
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