À la lecture des manuscrits, nous découvrons que l’épisode de la madeleine, connue en tant que médiateur matériel éveillant la mémoire involontaire, ne concernait pas ce gâteau à l’origine. Les avant-textes des variantes de cet épisode n...
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김영혜 (연세대학교)
2018
Korean
madeleine de Proust ; manuscrits ; baptême ; résurrection ; eucharistie ; adoration perpétuelle ; 프루스트의 마들렌 ; 손원고 ; 세례 ; 부활 ; 성체식 ; 성체현시
KCI등재
학술저널
31-62(32쪽)
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À la lecture des manuscrits, nous découvrons que l’épisode de la madeleine, connue en tant que médiateur matériel éveillant la mémoire involontaire, ne concernait pas ce gâteau à l’origine. Les avant-textes des variantes de cet épisode n...
À la lecture des manuscrits, nous découvrons que l’épisode de la madeleine, connue en tant que médiateur matériel éveillant la mémoire involontaire, ne concernait pas ce gâteau à l’origine. Les avant-textes des variantes de cet épisode nous révèlent également que ce dernier constitue un fil conducteur, en tant que métaphore religieuse. Le passage sur la croyance celtique suggère à la fois la mort, le hasard et la résurrection de l’âme ; ensuite la madeleine elle-même rappelle le hasard, la mort et la résurrection de la mémoire ; enfin, par le truchement d’un jeu japonais, cet épisode évoque le baptême, tout comme la madeleine. Le geste significatif de ‘tremper’ la madeleine dans le thé n’est pas sans rappeler la cérémonie religieuse ; quant au ‘petit’ morceau de madeleine, difficile de ne pas penser au pain ‘rompu’ pendant la Cène. Tout ceci porte la madeleine au rang de l’hostie ; par conséquent, tante Léonie accomplirait le geste de l’eucharistie. Cette hypothèse référée à des éléments religieux pourrait être confirmée par Proust lui-même, puisqu’il a nommé la dernière partie du Temps retrouvé, L’Adoration Perpétuelle qui désigne un rite chez les catholiques, mettant en scène l’hostie au centre de l’adoration des fidèles. Pourtant, pour Proust, cette allusion religieuse sort de son cadre chrétien pour devenir une croyance universelle, voire spirituelle.
Examiner de près les manuscrits en tant qu’avant-textes nous permet de comprendre comment la signification de la madeleine s’est peu à peu imposée dans le processus d’écriture, nourrie d’une dimension spirituelle. Proust définit le rôle de l’écrivain comme celui qui convertit des sensations réellement vécues en ‘un équivalent spirituel’.
참고문헌 (Reference)
1 Marcel Proust, "À la recherche du temps perdu, sous la direction de Jean-Yves Tadié, coll. Bibliothèque de la Pléiade, 4 tomes" Gallimard 1987-1989,
2 Marcel Proust, "précédé de Pastiches et mélanges et suivi de Essais et articles coll. Bibliothèque de la Pléiade" Gallimard 1971
3 Antoine Compagnon, "Renaissances proustiennes" Presses de l’université Paris-Sorbonne 36 (36): 15-24, 2013
4 Jean Milly, "Proust dans le texte et avant-texte" Flammarion 1985-, 1985
5 Rainer Warning et Jean Milly, "Marcel Proust. Écrire sans fin" CNRS éditions 2002
6 Luzius Keller, "Marcel Proust. La Fabrique de Combray" Éditions Zoé 2006
7 Guillaume Fau, "Le fonds Proust au département des Manuscrits de la Bibliothéque nationale de France. Notes pour un cinquantenaire" Presses de l’université Paris-Sorbonne 36 (36): 135-140, 2013
8 Marcel Proust, "Le Fonds Marcel Proust au département des Manuscrits de la Bibliothèque Nationale de France"
9 Bernard Brun, "Histoire d’un texte : les cahiers de la Recherche" (16) : 11-16, 1985
10 Marcel Proust, "Correspondance de Marcel Proust, Texte établi, presenté et annoté par Philip Kolb," XXI tomes 1970-1993,
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11 Marcel Proust, "Carnets" Gallimard 2002
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학술지 인용정보
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2016 | 0.18 | 0.18 | 0.19 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.17 | 0.16 | 0.375 | 0.08 |