근대시기 전통사상과 서구사상의 "만남" 개신교와 타종교의 관계를 중심으로- = The "Contact" of the Korean Traditional Thought and the Western Thought in the Modern Age of Korea -focusing on the Relationship between the Protestant and Other Religion-

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 “근대시기 서구사상과 전통사상의 ‘만남’”에 대해 개신교와 타종교의 관계를 중심으로 살펴본 것이다. 논의된 내용을 정리하면 다음과 같다.첫째, ‘서구사상’과 ‘기독교사상’을 구별해야 한다. 서양인 선교사들은 기독교와 함께 서구사상도 함께 소개 보급했다. 하지만 대부분 한국인들은 이 모두를 기독교사상으로 이해했다. 그러다 보니 기독교사상이 끼친 영향이 실제보다 과대평가되었다.둘째, 개신교의 성장은 종교사상 자체보다 사회경제적 요인에 더욱 큰 영향을 받았다. 청일전쟁이나 러일전쟁 직후 교세가 급증한 것이 그 반증이다. 개신교가 서구열강의 종교라는, ‘개신교=문명종교’란 인식도 요인의 하나였다.셋째, 보수유생층의 입장을 대변하는 척사파에게는 개신교와 천주교의 구별이 중요하지 않았으며 모두 배척의 대상이었다. 온건개화파의 입장도 척사파와 비슷했으나 급진개화파는 개신교 수용에 적극적이었다. 하지만 급진개화파는 ‘개신교국가’의 문명 문화에 주목했을 뿐이지 그 종교사상에는 관심이 없었다.넷째, 선교사 중에는 불교 유교에 대해 한국의 종교문화로서 관심을 갖고 우호적 입장을 보인 이들도 여럿이었다. 하지만 그들은 개신교의 절대적 우월성을 강조했고, 한국의 개신교인들은 이를 그대로 수용했다. 유일신신앙은 모든 타종교를 배척의 대상으로 만들었다.다섯째, 개신교와 동학의 관계는 ‘갈등’으로 시작되었으나 ‘충돌’이라불릴 만한 사건은 없었다. 우호적이라 하기는 어렵지만 적대적이지도 않았다. 동학교도 출신으로 개신교인이 된 사례도 여럿이다. 이는 당시 민중들이 종교를 선택할 때 종교사상에 크게 구애되지 않았음을 짐작케 한다.이같은 현상이 나타나게 된 근본적인 이유는 내한한 초기 선교사에게서 찾아야 한다. 그들이 한국인에게 전파한 개신교의 교리도 유일 신신앙이었으며, 이는 타종교와의 대화나 소통을 근본적으로 차단하는 것이었다. 이 시기 개신교와 타종교의 진정한 ‘만남’을 찾기 어려운 이유도 바로 여기에 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This is study was investigated on "The contact of the Korean traditional thought and the western thought in the modern age of Korea" by focusing on the relation between Protestantism and other religions. The follows are the summary of the study: First, the western thought should be distinguished from the Christian thought. The western missionaries introduced and propagated the western thought as well as the Christian thought to Korean people. However, almost all of Korean people accepted the western thought as the same one as Christian thought. While Korean persons accepted like this, the influence of Christian thought was overestimated differently from the actual circumstances in Korea. Second, the Protestantism had been grown thanks to social and economic factor instead of religious thought factor. This insistence was proved by the fact that the total number of christians dramatically increased right after the Sino-Japanese war and the Russo-Japanese war. The total number of christians in Korea could also increased because Koreans understood like that the Protestantism was the Western``s religion and it was a civilized religion. Third, in the Choeksapa (anti-enlightenment traditionalists party) to speak for the conservative force, they didn``t regard the distinction between the Protestantism between the Catholic importantly, and both of them were the target of expulsion. The Ongeon gaehwapa (moderate enlightenment party) also indicated their opinions similarly with the Choeksapa``s ones, but the Geupjin gaehwapa (radical enlightenment party) showed an active attitude toward the acceptance of the Protestantism. However, the Geupjin gaehwapa paid attention to the only civilization and culture of ``nations accepting the Protestantism``, and they didn``t have no interest in their religious thought. Fourth, there were many missionaries who showed a friendly attitude toward Buddhism and Confucianism as the religious culture of Korea. However, they emphasized the absolute superiority of the Protestantism and Christians in Korea accepted the opinion of the missionaries without any rejection. Monotheism made all of other religions the target of expulsion. Finally, regarding the relation between the Protestantism and Donghak (peasant revolution), it started from ``conflict`` but there was no case called as ``clash``. It``s hard to say that Donghak activists showed a friendly toward the Protestantism, but they did not seem so hostile to it. A lot of cases that Donghak activist became a Christian were found. Because of this reason, the fact that the public of the time selected his/her religion regardless of doctrine was assumed. The fundamental cause of the above status should be found from missionaries who came to Korea in the beginning. They spreaded Korean people the doctrine of the Protestantism as monotheism, and their such a propagation caused the fundamental blocking of the communication and interchange between other religious people. This is the reason why the contact of the Protestantism and other religions at the time was not found.

참고문헌 (Reference)

1 이영호, "황해도 동학농민군과 기독교 선교사의 접촉과 소통 -매켄지(William J. McKenzie) 선교사를 중심으로-" 한국기독교역사학회 (34) : 5-38, 2011

2 한국기독교역사학회, "한국기독교의 역사①" 기독교문사 2011

3 옥성득, "한국기독교와 민족통일운동" 한국기독교역사연구소 2001

4 이만열, "한국 기독교 수용사 연구" 두레시대 1998

5 유대영, "한국 근현대사와 기독교" 푸른역사 2009

6 이덕주, "한국 그리스도인들의 개종 이야기" 전망사 1990

7 신광철, "탁사 최병헌의 한국신학 연구: 만종일련사상을 중심으로" 한국종교사학회 12 : 2004

8 차봉준, "최병헌의 불교 인식과 기독교 변증 - ｢성산명경｣의 불교 논쟁을 중심으로" 한국문학과종교학회 17 (17): 209-229, 2012

9 차재명, "조선예수교장로회사기㊤" 기독교창문사 1928

10 H. N. 알렌, "조선견문기" 평민사 1986

11 J. S. 게일, "전환기의 조선" 평민사 1986

12 김희영, "어느 서양인의 눈에 비친 소래마을의 동학농민전쟁" 한국동학학회 (28) : 77-102, 2010

13 임선화, "선교사의 독립협회와 대한제국 인식" 전남사학회 14 : 2000

14 이영호, "문화로 보는 한국사③: 시대와 인물, 그리고 사회의식" 태학사 2009

15 김상일, "동학의 영성과 서학의 영성 비교" 대한기독교서회 42 (42): 1998

16 김동호, "동학의 21자 주문과 기독교 주기도문의 상징성과 소통성 고찰" 원불교사상연구원 (48) : 273-314, 2011

17 박종천, "동학에 대한 신학적 해석②" 대한기독교서회 38 (38): 1994

18 박종천, "동학에 대한 신학적 해석①" 대한기독교서회 38 (38): 1994

19 김경재, "동학사상과 한국기독교" 대한기독교서회 20 (20): 1975

20 이영호, "동학과 개신교, 그 갈등과 소통의 이야기" 대한기독교서회 663 : 2014

21 이영호, "대한제국 시기 영학당운동의 성격" 한국민족운동사연구회 5 : 1991

22 이진구, "근대 한국 개신교의 타종교 이해" 한국기독교역사연구소 4 : 1995

23 이진구, "근대 한국 개신교와 불교의 상호인식" 한신대 종교와문화연구소 2 : 2000

24 윤치호, "국역 윤치호일기" 탐구당 1975

25 이광린, "개화파의 개신교관" 역사학회 66 : 1975

26 김희영, "개화기 서양인들의 동학 인식 -기독교의 영향과 관련하여-" 한국동학학회 30 : 51-70, 2011

27 김흥수, "19세기 말～20세기 초 서양 선교사들의 한국종교 이해" 한국기독교역사학회 19 : 7-30, 2003