Inquiry into Heidegger's definition of philosophy as universal phenomenological ontology

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In Being and Time, Heidegger defines philosophy as universal phenomenological ontology. In terms of its object, philosophy is ontology. In terms of its method, philosophy is phenomenology. Yet, there is a tension between these two terms. Philosophy as ontology should raise not just the ontological inquiry into the Being of entities, but the fundamental ontological inquiry into Being in general. However, philosophy as phenomenology is, by definition, a method that starts from entities to reach at most the Being of the entities. Thus, the tension is that phenomenology does not seem capable of attaining the ultimate end of fundamental ontological inquiry, the meaning of Being in general. This paper nevertheless assumes that phenomenology is capable of attaining the meaning of Being in general. In other words, it assumes that universal phenomenological ontology is possible. Based on this assumption, this paper outlines the two-step procedure of universal phenomenological ontology, which is demonstrated in the fundamental ontology of the subject in Kant and the Problem of Metaphysics and the fundamental ontology of Dasein in Being and Time. To reach the meaning of Being in general, phenomenology has to pursue not just the ontology of any entity, but the fundamental ontology of the transcendental entity. Yet, the two-step procedure reveals that it is not possible to immediately proceed with the fundamental ontology of the transcendental entity proper. The first step is regional ontology. The regional ontology begins with entities that are not the transcendental entity. From the entities, it reaches the Being of entities. From the Being of entities, it reaches the region of Being. Only insofar the region of Being is reached, phenomenological ontology is able to transition from the regional ontology to the fundamental ontology, which is the second step. With the region of Being, fundamental ontology interrogates the transcendental entity that constitutes the region of Being. From the transcendental entity, it reaches the Being of the transcendental entity. Finally, from the Being of the transcendental entity, it reaches Being in general. Ultimately, this paper reveals that the logic that underlies the two-step procedure is a paradigm of philosophy that defines universality as essentially finite. Such a paradigm of philosophy affirms that the finite region of Being which the finite transcendental entity makes possible lays claims to universality. Thus, the universality of universal phenomenological ontology turns out to be universality defined as finite.

국문 초록 (Abstract)

하이데거는 <존재와 시간>에서 철학을 보편적 현상학적 존재론이라고 정의한다. 철학은 그 대상의 측면에서 존재론이고 그 방법의 측면에서 현상학이다. 그런데 존재론과 현상학 사이에 긴장 관계가 있다. 존재론으로서의 철학은 존재자의 존재에 관한 물음을 넘어서 존재 일반의 의미에 관한 물음을 궁극적으로 던져야 한다. 달리 말해 철학은 존재론적 물음을 넘어서 기초 존재론적 물음을 궁극적으로 던져야 한다. 그런데 다른 한편 현상학으로서의 철학은 정의상 존재자에서 시작하여 존재자의 존재에만 도달 가능한 방법이다. 그러므로 긴장관계는 현상학이 기초 존재론의 궁극적인 목표인 존재 일반의 의미에 도달 가능하지 않을 것 같다는 것이다. 그럼에도 불구하고 이 논문은 하이데거의 현상학이 기초 존재론의 궁극적인 목표인 존재 일반의 의미에 도달 가능한 방법이라는 것을 전제한다. 달리 말해 이 논문은 보편적 현상학적 존재론이 가능하다는 것을 전제한다. 핵심은 현상학이 그냥 존재자가 아닌 다른 존재자의 가능 조건인 초월적 존재자를 현상으로 다뤄야 한다는 것이다. 그런데 이때 어떻게 초월적 존재자를 현상으로 다룰 수 있는지에 대한 문제가 생긴다. 이 문제를 해결하기 위해서 현상학은 초월적 존재자가 존재자들을 가능하게 하는 것에 앞서서, 그 존재자들을 포함하면서도 그 존재자들에 선행하는 어떤 존재의 영역을 가능하게 한다는 점에 주목해야 한다. 따라서 보편적 현상학적 존재론은 두 단계 구조를 갖는다. 첫 번째 단계는 영역 존재론이다. 영역 존재론은 초월적 존재자가 아닌 존재자에서부터 시작한다. 다음 그 존재자의 가능 조건으로서 그 존재자의 존재를 끌어낸다. 마지막으로 그 존재자의 존재 가능 조건으로서 존재의 영역을 끌어낸다. 현상학적 존재론은 존재의 영역에 도달하는 한 영역 존재론에서 두 번째 단계인 기초 존재론으로 넘어갈 수 있다. 기초 존재론은 존재의 영역을 구성하는 초월적 존재자를 (현상으로서) 다룰 수 있게 된다. 다음 초월적 존재자의 가능 조건으로서 초월적 존재자의 존재를 끌어낸다. 그리고 마지막으로 초월적 존재자의 존재로부터 존재 일반의 의미에 도달한다. 초월적 존재자가 존재의 영역을 가능하게 하는 존재자이기 때문에, 그 존재의 영역에 속하는 모든 존재자를 가능하게 한다. 하이데거의 <칸트와 형이상학의 문제>에서 주체의 기초 존재론과 <존재와 시간>의 현존재의 기초 존재론에서 이러한 두 단계 구조를 찾을 수 있다. 초월적 존재자로부터 초월적 존재자의 존재에 도달한다. 궁극적으로 이 논문은 보편성이 본질적으로 유한하다고 정의하는 철학의 패러다임이 이 두 단계 구조를 뒷받침하는 논리임을 보여준다. 이 철학의 패러다임은 유한한 초월적 존재자가 가능하게 하는 유한한 존재의 영역이 보편성을 소유함을 긍정한다.