조선후기 西園雅集圖와 그 다층적 의미 : 金弘道 작품을 중심으로 = Late-Joseon Paintings on the Theme of ‘Elegant Gathering in the Western Garden’ and Their Multilayered Significance: The Case of Paintings by Kim Hong-do

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Xiyuan yaji tu (The Elegant Gathering in the Western Garden) depicts a gathering of renowned literati of Northern Song in Xiyuan, the garden of Wang Shen’s house, located in the capital city of Kaifeng. The illustrious company of sixteen includes the likes of the Daoist priest Chen Jingyuan, the monk Yuantong, and Su Shi, Li Gonglin and Mi Fu. This painting has long been understood as a praise of an elegant gathering between literati. In this paper, I pay attention to the long-neglected fact that the gathering was one among members of the Jiufadang, or the Old Law Party of Northern Song, to underline its political significance. I also explore the ideological and philosophical aspects of this meeting insofar as it is one in which Su Shi, who integrated Buddhism and Daoism into one system of thought, occupies a central position.

This Chinese painting theme is presumed to have reached Joseon around the 17th century. Around this time, the influence of the late Ming Dynasty made its literati lifestyle, often associated with gardens, wildly popular in Joseon. Joseon literati held to the ideal of the so-called Three Perfections, which means the equal cultivation of three arts, poetry, calligraphy and painting. Su Shi’s works as a poet, calligrapher and a painter were highly popular in Joseon, also around this period. Once into the 18th century, both the members of its royal house and upper class were fond of paintings on the theme of the Elegant Gathering, owned by many in their private collections. Members of the Joseon literati also liked to compare their own gatherings to the one depicted in Elegant Gathering.

Elegant Gathering was perceived by the Joseon literati in various different ways. For some, it was a scene of a banquet among a group of politically like-minded people, while for others, the painting portrayed a poetry meeting where verses were improvised based on motifs from Su Shi’s poems. The understanding of this scene depicted in Elegant Gathering varied according to individual political persuasions. Those who belonged to the Noron group, which dominated the political scene of Joseon at that time saw Elegant Gathering as a leisurely encounter between learned people, while those others belonging to the Namin and Sobuk Groups regarded it as a poetic gathering centered around Su Shi. Paintings on the theme of Elegant Gathering were produced, besides, in Joseon, mainly by people who admired Su Shi. The old surviving Elegant Gathering, produced in Joseon, was by Yun Du-seo, a member of the Namin group. In late Joseon, many painters, led by Kim Hong-do, tried their hand with Elegant Gathering, producing numerous versions of this theme.

Kim Hong-do’s works of Elegant Gathering appear to have been directly influenced by Qiu Ying’s works, both in terms of distribution of human subjects and overall composition. Kim Hong-do, however, readapts the composition according to the format, and the landscapes in the background reflect the predominant style of late Joseon. He also adds auspicious motifs, absent in the Chinese versions of this theme. Even though they are variations on the same theme, these paintings differ according to the time of creation, type of target audience and the artist’s intent. The scene depicted on the handheld fan appears foremost an ideal literati gathering, while a political subtext is more apparent in the one on the six-panel folding screen, which also draws attention to the thought of Su Shi. Finally, the gathering scene on the eight-panel folding screen appears to be meant as an edifying scene and is evocative of literary and artistic ideals of the time.

국문 초록 (Abstract)

서원아집도는 北宋의 수도 開封에 있었던 王詵의 정원인 西園에서 道士 陳景元과 승려 圓通을 포함하여 蘇軾, 李公麟, 米芾 등 저명한 문인 16명의 모임을 그린 것이다. 지금까지 이 그림은 문인들의 우아한 모임을 칭송하는 장면이라고 이해되었다. 그러나 필자는 서원아집이 북송시대 소식을 중심으로 한 구법당 세력의 모임이라는 정치적인 측면과 유교를 중심으로 불교와 도교를 통합한 소식의 태도를 공유한 모임이라는 사상적인 측면에 주목하여 서원아집도를 새롭게 해석하려고 하였다.
중국의 서원아집도가 조선에 전래된 것은 대략 17세기 경으로 추정된다. 이 시기는 明末 문인문화의 영향으로 庭園ㆍ詩社문화가 성행하고, 詩ㆍ書ㆍ畵 일치의 三絶과 풍류에 대한 동경이 사대부 사이에서 유행했으며, 소식의 작품이 인기도 높았던 때였다. 18세기에는 서원아집도가 왕실과 사대부를 중심으로 활발히 소장ㆍ감상되고 자신들의 모임을 서원아집에 비유하는 경우도 많았다.
당시 사대부들은 서원아집을 유흥적인 풍류모임, 정치적 지향이 같은 집단의 모임, 소식의 시에 次韻하는 시회와 같이 다양하게 인식하였다. 그러나 이러한 인식은 정치적 성향에 따라 달랐다. 당시 정치를 주도했던 老論系 문인들은 서원아집을 유흥이 강조된 풍류모임으로 인식한 반면에, 南人ㆍ小北系 인물들은 소식에 초점을 맞추어 서원아집을 고아한 모임으로 높게 평가하였다. 그리고 소식을 애호했던 인물들에 의해 서원아집도의 제작이 주로 이루어졌다. 현존하는 가장 오래된 서원아집도는 南人인 尹斗緖가 제작한 것이다. 조선 후기에는 金弘道를 중심으로 서원아집도가 활발하게 제작되었다. 이 논문은 김홍도의 <선면 서원아집도>와 <서원아집도 6폭병풍>, 그리고 傳 김홍도의 <서원아집도 8폭병풍>에 주목하여, 양식과 의미를 분석하였다.
그 결과 김홍도는 인물의 배치와 구성에 있어서 明代 仇英의 화풍과 직접적인 관련성을 보였다. 그러나 화면에 따라 구도를 바꾸고, 산수 배경에는 조선 후기 화풍의 특징을 반영했으며 길상적인 소재를 새롭게 추가하여 자신의 작품을 완성하였다. 그리고 동일한 주제의 그림일지라도 제작시기와 감상자, 제작목적에 따라 작품의 의미가 다르다는 것을 알 수 있었다. 따라서 <선면>은 이상적인 문인모임을 상징하였고, <6폭병풍>은 소식의 사상이 반영된 정치적인 의미를 지녔으며, <8폭병풍>은 당시 문예론을 반영한 교훈적 의미를 지닌 것으로 해석하였다. 결론적으로 조선 후기 서원아집도의 의미는 다양하였음을 알 수 있다.

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