藥泉 南九萬의 文學論 硏究 = A study of the theory of Yhak-cheon(藥泉) Nam Ghu-mann(南九萬)

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 小論系 文學理論의 史的 展開를 파악하는 연구의 일단으로 그 대표자인 藥泉 南九萬(1629∼1711)의 文學理論을 고찰하였다.
藥泉 南九萬은 조선 최초의 陽明學 수용자로 거론되는 南彦經이 從高祖이며, 그의 집안과 절친한 張維나 崔鳴吉 一門 역시 양명적 학풍을 추구하였다. 또한 처남인 朴世堂의 주자학에 대한 비판적 경향과 老莊學에 대한 경도를 참고할 때, 그의 학문 경향이 당시의 일반 사대부들과는 뚜렷한 차이점을 가질 것으로 이해된다. 이점은 그가 관리로 재직할 때, 政務의 처리에서 民生의 安定과 實用을 거듭 강조한 것에서 확인할 수 있다. 또한 우리나라의 고대사에 대해 民族主義的이면서도 考證的인 입장에서 연구하여 17세기 이전의 학자들의 연구경향과 차이를 나타내면서 조선후기의 실학적 연구경향에 접맥되는 면모를 나타냈다.
약천은 부친인 南一星에게 주로 학문을 전수받고, 李明漢과 尹宣擧등에게 수학하였다. 교유 인물로는 朴世堂·朴世采, 李敏敍·李敏迪 형제, 李世華, 尹拯, 吳道一·柳尙運, 尹趾完 등이 있다. 특이한 것은 약천의 교우관계가 인척간을 중심으로 한 경우가 많다는 점인데 이는 학연과 혈연을 중심으로 형성되는 黨脈의 특성이 반영된 결과라 할 수 있을 것이다. 또한 그의 대표 제자로 거론되는 崔錫鼎·崔奎瑞·朴泰輔·李世龜 역시 少論의 대표적 인물임을 볼 때 조선후기 문학이론의 추이를 파악하는 데 있어 '黨脈'라는 정치적 요소를 배제할 수 없음은 분명해 보인다.
약천은 시대에 따른 文章의 변화를 비판적으로 직시하여, 후대의 문장이 摹擬와 거짓된 修飾을 일삼는 것을 비판하였다. 또한 그는 '文'의 개념을 '道의 體現'으로 간주하는 전통적 견해에서 벗어나 '文藝'의 차원으로 확대하였다. 이를 바탕으로 修身·經術 등의 목적의 달성에 있어 이러한 文과 道의 필요성을 절감하여 '道文相須論'을 전개하였다.
약천은 '自得之妙' 즉 '創新'을 중시하였다. 이를 위해 典範의 설정과 오랜 기간에 걸친 精審한 學習, 靈感과 直觀的 理解가 어우러진 순간의 '自得'을 강조하였다. 약천은 法古와 創新에 있어서 개인적 취향에 따른 極端的 追求를 지양하여 折衷的 태도를 취하기를 주장하였다. 그렇지만 法古와 創新의 관계에 대해 因果論的으로 파악하는 한계를 나타냈다. 그러나 道文의 관계에 대한 당대의 보편적 인식에 비추어 볼 때, 그의 의식은 상당히 전진적인 것으로 평가할 수 있다.
약천은 鄭斗卿·金得臣 등이 일반적인 學唐의 풍조를 탈피하여 漢魏盛唐詩를 모범삼아 『詩經』을 典範삼고 漢魏古詩와 樂府詩의 가치를 발견하여 적극적으로 창작에 반영한 점을 높이 평가하였다.
약천은 性情의 자연스런 표출, 國政經營의 補益, 個人 情緖의 眞率한 표현으로서 文의 가치를 인정하여 전통적인 溫柔敦厚의 詩敎와 『詩經』의 가치를 새롭게 인식하였다. 그 결과로 古體詩와 歌行體, 樂府 등에 관심을 기울임과 아울러 우리의 民謠와 時調에 대한 인식을 새로이 하였다. 忠君·歎老·愛情·別離·婦女怨慕·田家閑居 등 다양한 제재의 時調와 民謠를 漢譯한 「飜方曲」을 통하여 이 시기의 일부 사대부들의 문학작품에 엿보이는 저층문화 이해의 시도 즉, 인간의 普遍的 情緖에 대한 관심을 확인시켜주었다. 이러한 경향을 추동하게 한 것은 壬丙 兩亂에 보여준 기층 민중의 역량과 17세기 이후의 復古的 文風의 영향으로 인한 고대 문학의 가치 再考, 朋黨政治의 영향 등이다.
이상의 연구 결과 藥泉 南九萬의 學問思想과 文學論이 17세기 후반∼18세기 초반의 문단에 나타나는 변화 양상을 적극적으로 수용·발전시켜 이후에 나타나는 朝鮮風의 文學創作의 始原으로서 그 일익을 담당했다고 할 수 있겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yhak-cheon(藥泉) Nam Ghu-mann(南九萬, 1629∼1711)'s ancestor, Nam Yoen-geyong(南彦經) is the first scholar who accommodate 'a phiolsophy of Wang Yang-ming(陽明學)' in the Choson dynasty. He is very friendly with Jhang you(張維) and Choi Myeong-geel(崔鳴吉) family. They also pursue 'a phiolsophy of Wang Yang-ming(陽明學)'. His wife's brother, Park Se-dang(朴世堂) criticises the useless of the doctrines of Chu-tzu(朱子學) and seeks Taoism's learning(老莊學). In the influence of environment, we regard his learning tendency as differing from other scholars in the same age. This feature was confirmed by the emphasis on a practical effect and utility toward works. He studies ancient korean history from a historical research and national standpoint. In the result, his studying tendency differs from the scholars in the 17th century and was connected to 'a realistic school(實學派)' of the latter part of the choson dynasty.
Yhak-cheon(藥泉) studies from his father, Nam Yil-seong(南一星), Lee Myeong-han(李明漢), Yhun Seon-geo(尹宣擧), and etc. He makes friends with Park Se-dang(朴世堂)·Lee Min-seo(李敏敍)·Lee Min-jeok(李敏迪)·Liu Sang-Yeun(柳尙運)·Oh Doe-yil(吳道一)·Yeun geong(尹拯), and etc. The distinguishing characteristic of his making friends is that it made up with an academic clique(學派), a political party(黨派). The executive of his disciples are Choi Seok-jeong(崔錫鼎)·Choi Gue-seo(崔奎瑞)·Park Tae-bo(朴泰輔), who were the executive of 'So-ron(少論)'. So, 'a political party(黨派)' and 'academic clique(學派)' are the essential element in the study of the literary theory of the latter term in Choson dynasty.
Yhak-cheon(藥泉) looks straight at the change of the sentence following the age, criticizes the tendency of the imitation and the rhetorical flourish of those days. Through the reexplicating of 'Mun(文)', he suggests 'the necessity of Doe(道) and Mun(文)', 'Doe-mun-sang-suh-ron(道文相須論)'.
In writing a creative work, he makes much of 'Jha-deok-jee-myo(自得之妙)', 'Chang-sin(創新)'. For this, ha emphasises on the selection of the literary model, the complete practice, the action of the inspiration and the intuitional comprehending. Between 'Beob-goh(法古)' and 'Chang-sin(創新)', he sublates the excess studying of one of them, and insists having the negotiational attitude. But in the relationship of them, grasping the point with the law of causality is his limit.
Yhak-cheon(藥泉) admires Jeong Due-geyong(鄭斗卿) and Kim Deok-shin(金得臣), the reason why is that they follow the example of the poem of 'Han(漢)'·'Wee(魏)'·'Seong-dang(盛唐)'·'Song(宋)', finds out the worth of 'a Ahk-buh(樂府詩)' and reflects on the creative work.
Yhak-cheon(藥泉) admits the worth of 'Mun(文)' for the reason of the natural expression of 'Seong-jeong(性情)' and the aid for the affairs of state. He emphasises on the 'Ohn-you-don-hue(溫柔敦厚)', and newly recognize teachings of 『Shi-goyong(詩經)』.
In the result, he was concerned about a 'Go-che-si(古體詩)' and 'a Ahk-bhu(樂府)'. And he has an afresh understanding of a korean folk song(民謠) and a shi-jo(時調). Through the various theme, loyalty and love of people(忠君愛民), seperation(別離), women's reproaching and longing(婦女之怨慕), a sigh over an old(歎老), and etc. He shows his attitude for the culture of the masses, the interest about human universal emotion. It is made up of the masses's capacity which was showed in the Yim-beong-yang-nan(壬丙兩亂), recognizing anew of the worth of an ancient literature, a clique gonverment by the influence of reactionism in the 17th century.
In conclusion, Yhak-cheon(藥泉)'s learning and literary theory was meaned as having a part of the source of a creative work of 'the mode for choson(朝鮮風)' in the latter half of the 17th century.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 藥泉의 生涯와 學問 態度
• Ⅲ. 藥泉의 文學論
• Ⅳ. 結論