“止於至善”：仁與人性內在關係的哲學證明 = “Reaching at Supreme Goodness”: Philosophical Analysis of the Intrinsic Relation between Benevolence and Human Nature

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Ever since Confucius claimed that “the benevolent is always content with benevolence”, the concept of benevolence has enjoyed a long-standing importance within the Confucian philosophical and cultural tradition. Within Confucian thought, as seen in the writings of Mencius, for example, benevolence is believed to have an intrinsic connection with human nature, as goodness comes from human nature and enjoys an intrinsic connection with moral metaphysics.
Despite its baseline significance, this paper argues that benevolence reached its peak position as the core of a Confucian moral metaphysics in the thought of the Cheng Brothers and Zhu Xi., who argued that benevolence belongs to the Heavenly principle and is a unconditional impulse shared in common by all humanity.
Following the Cheng brothers and Zhu Xi's creative interpretations, Confucian theories of benevolence have enjoyed significant interest, and seeking for goodness has become one of the great themes of Confucian thought. This article contends that it is largely the Cheng brothers’ and Zhu Xi's view of benevolence as “com[ing] from the heavenly principle” which has laid the foundation for the subsequent development of Confucian liberalism and its ethical base.

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從孔子“仁者安仁”肇始，儒家仁學開啟了綿延流長的一個文化道統：仁與人性有內在關聯，而人性之善又源自道德形上學。孟子從性命論、形式邏輯和生命經驗三大層次證明“仁”為天之所“命”，落實于人心為善端。“命”意味著無條件性和普遍性，普遍性意味著人性平等，無條件性說明仁是“善”，是“應當”，是自由。在中國哲學史上，二程、朱子“仁學”標誌著以仁為核心的儒家道德形上學達到了前所未有的新高峰。在邏輯上，天理之善屬於絕對性的“元善”, “元善”意味著無條件性、先在性。天理之善是至善，不是與惡對立的善，而是超越了善惡對立的善。換言之，天理“元善”是無條件命令。理善，所以“理之性”善；性善，所以仁善！仁在普遍的人性中是無條件的命令，無條件意味著自由，仁是儒家自由意志視域中的自由。因為天理至善，所以仁善。這一思路與康德有點神似之處。經過二程和朱子的創造性詮釋，儒家仁學廣度和深度上都獲得了重大的提升，理論形態趨向成熟與完備，儒家道德形上學臻於巔峰狀態。尋求至善，是儒家一大思想主題。從倫理學意義上的《大學》“止於至善”出發，經周敦頤太極“純粹至善”，一直到道德形上學意義上的程頤天理至善(元善)思想的誕生，歷代儒家探求至善的哲學步履遞進遞佳。二程朱子“仁善由於天理善”思想的誕生與論證，標誌著儒家仁學成為中國自由主義倫理基礎和文化依託得以可能。

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