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      조선시대 야사에 대한 스에마쓰 야스카즈의 ‘전후’적 관심 -‘문화국가’ 역사가의 전후 일본 재건기- = Yasukazu Suematsu’s postwar interest in unofficial history in the Joseon period: Reconstruction of postwar Japan by a historian of the ‘cultural state’

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      https://www.riss.kr/link?id=A108847961

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      국문 초록 (Abstract)

      이 글에서는 식민지 조선에서 일본의 패전을 맞고 본국으로 귀환한 조선사 연구자 스에마쓰 야스카즈(末松保和: 1904-1992)의 전후 행보를 중심으로, 포스트제국의 학술공간을 돌아보며 조선시대 야사에 관한 그의 관심이 ‘문화국가’ 일본의 재건 현장과 접속한 경위와 논리를 검토하였다.
      포스트제국의 학술공간은 출발부터 제국과 강한 연속성을 띠었다. 스에마쓰가 재개한 조선사 연구는 조선학회와 가쿠슈인대학을 중심으로 이루어졌다. 조선학회는 식민지 조선에서 제국 일본에 ‘충성’했던 귀환자들이 중심이 되었다. 스에마쓰를 가쿠슈인대학으로 끌어준 것도 경성제국대학 교수를 지낸 가쿠슈인 원장 아베 요시시게(安倍能成: 1883-1966)였다.
      1952년, 스에마쓰는 아베와 함께 세계학계로의 공헌을 표방하며 ‘문화국가’ 일본을 실현할 동양문화연구소(가쿠슈인대학)를 설립했다. 거기에는 메이지 시대 이래의 일본을 계승한 포스트제국으로서 ‘동양 연구’를 주도한다는 확신이 있었다. 스에마쓰는 연구소 1호 사업으로 『조선왕조실록』의 영인 간행에 착수했다. 뒤늦게 착수한 한국에서 영인 간행이 먼저 종료될 즈음, 스에마쓰는 그에 맞춰 실록을 소개하는 영어 논문 “Introduction to the Ri Dynasty Annals”(1958)를 발표했다. 그 후, 동양문화연구소에서 실록의 보급판 간행이 종료되기 1년 전에는 조선시대 야사를 개괄한 논문 「이조의 야사 총서에 대하여」(1966)를 발표했다. ‘문화국가’의 역사가 스에마쓰는 이 논문에서, 태피스트리와 같은 조선시대 야사 속의 다성성(多聲性)을 실록(정사)과 대립하는 단일한 역사(균질한 텍스트)로 환원시켰다.
      그로부터 20년 가까이 지난 1984년, 80대에 접어든 스에마쓰는 ‘역사가 유성룡’에 관한 강연수기를 『조선학보』에 발표했다. 그는 강연에서 일본인이야말로 ‘징비록’을 써야 한다며, 『징비록』에 대한 종래의 자기본위적 해석과 내러티브에 대해 자성과 반성을 촉구했다. 그것은 자신을 ‘역사가 유성룡’과 겹쳐보려는 듯한 시도로도 보였다. 그의 호소는 ‘문화국가’의 역사가로 환원되지 않는 목소리, ‘야사 총서’에서 개별 야사의 단독성을 발견한 또 다른 ‘역사가 스에마쓰’의 목소리에 더 가까웠다.
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      이 글에서는 식민지 조선에서 일본의 패전을 맞고 본국으로 귀환한 조선사 연구자 스에마쓰 야스카즈(末松保和: 1904-1992)의 전후 행보를 중심으로, 포스트제국의 학술공간을 돌아보며 조선...

      이 글에서는 식민지 조선에서 일본의 패전을 맞고 본국으로 귀환한 조선사 연구자 스에마쓰 야스카즈(末松保和: 1904-1992)의 전후 행보를 중심으로, 포스트제국의 학술공간을 돌아보며 조선시대 야사에 관한 그의 관심이 ‘문화국가’ 일본의 재건 현장과 접속한 경위와 논리를 검토하였다.
      포스트제국의 학술공간은 출발부터 제국과 강한 연속성을 띠었다. 스에마쓰가 재개한 조선사 연구는 조선학회와 가쿠슈인대학을 중심으로 이루어졌다. 조선학회는 식민지 조선에서 제국 일본에 ‘충성’했던 귀환자들이 중심이 되었다. 스에마쓰를 가쿠슈인대학으로 끌어준 것도 경성제국대학 교수를 지낸 가쿠슈인 원장 아베 요시시게(安倍能成: 1883-1966)였다.
      1952년, 스에마쓰는 아베와 함께 세계학계로의 공헌을 표방하며 ‘문화국가’ 일본을 실현할 동양문화연구소(가쿠슈인대학)를 설립했다. 거기에는 메이지 시대 이래의 일본을 계승한 포스트제국으로서 ‘동양 연구’를 주도한다는 확신이 있었다. 스에마쓰는 연구소 1호 사업으로 『조선왕조실록』의 영인 간행에 착수했다. 뒤늦게 착수한 한국에서 영인 간행이 먼저 종료될 즈음, 스에마쓰는 그에 맞춰 실록을 소개하는 영어 논문 “Introduction to the Ri Dynasty Annals”(1958)를 발표했다. 그 후, 동양문화연구소에서 실록의 보급판 간행이 종료되기 1년 전에는 조선시대 야사를 개괄한 논문 「이조의 야사 총서에 대하여」(1966)를 발표했다. ‘문화국가’의 역사가 스에마쓰는 이 논문에서, 태피스트리와 같은 조선시대 야사 속의 다성성(多聲性)을 실록(정사)과 대립하는 단일한 역사(균질한 텍스트)로 환원시켰다.
      그로부터 20년 가까이 지난 1984년, 80대에 접어든 스에마쓰는 ‘역사가 유성룡’에 관한 강연수기를 『조선학보』에 발표했다. 그는 강연에서 일본인이야말로 ‘징비록’을 써야 한다며, 『징비록』에 대한 종래의 자기본위적 해석과 내러티브에 대해 자성과 반성을 촉구했다. 그것은 자신을 ‘역사가 유성룡’과 겹쳐보려는 듯한 시도로도 보였다. 그의 호소는 ‘문화국가’의 역사가로 환원되지 않는 목소리, ‘야사 총서’에서 개별 야사의 단독성을 발견한 또 다른 ‘역사가 스에마쓰’의 목소리에 더 가까웠다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      This paper delves into the postwar academic endeavors of Yasukazu Suematsu, a Japanese scholar of Korean history who returned to Japan from Joseon in 1945. It investigates how Suematsu’s interest in Yasa(野史unofficial history) of the Joseon period was intertwined with Japan’s reconstruction efforts as a ‘cultural state(Kulturstaat).’ In 1952, Suematsu, in collaboration with Yoshishige Abe (安倍能成: 1883-1966), established the Research Institute for Oriental Cultures at Gakushuin University with the aim of contributing to the realization of a ‘cultural state,’ asserting its significance within the academic world. This endeavor was driven by the belief that it would continue the tradition of ‘oriental studies’ established since the Meiji period. As its inaugural project, the institute, under Suematsu and Abe’s leadership, initiated the publication of a reprint of “The Joseon wangjo sillok”(朝鮮王朝實錄Veritable Records of the Joseon Dynasty). Interestingly, just before the conclusion of the sillok’s reprinting project in Korea in 1958, Suematsu authored an English paper titled “Introduction to the Ri Dynasty Annals” (1958). Subsequently, a year before the completion of the sillok’s reprinting project at the Research Institute for Oriental Cultures, Suematsu published a paper in 1966 titled “On the Collection of Yasa of the Joseon period.” Notably, in this paper, Suematsu, a proponent of the ‘cultural state,’ simplified the intricate tapestry of Yasa into a singular narrative, contrasting it with the sillok(official history).
      In 1984, Suematsu, who had entered his eighties, penned a lecture memoir focused on ‘historian Ryu Seong-Ryong(柳成龍)’ in the in the Journal of the Academic Association of Koreanology in Japan. At the end of the lecture, he strongly urged that it was the Japanese who should reflect and write “Jingbirok(懲毖錄).” Suematsu also seemed to be trying to overlap himself with ‘Historian Ryu Seong-Ryong.’ It seemed closer to the voice which discovered the distinctiveness and the uniqueness of each Yasa.
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      This paper delves into the postwar academic endeavors of Yasukazu Suematsu, a Japanese scholar of Korean history who returned to Japan from Joseon in 1945. It investigates how Suematsu’s interest in Yasa(野史unofficial history) of the Joseon perio...

      This paper delves into the postwar academic endeavors of Yasukazu Suematsu, a Japanese scholar of Korean history who returned to Japan from Joseon in 1945. It investigates how Suematsu’s interest in Yasa(野史unofficial history) of the Joseon period was intertwined with Japan’s reconstruction efforts as a ‘cultural state(Kulturstaat).’ In 1952, Suematsu, in collaboration with Yoshishige Abe (安倍能成: 1883-1966), established the Research Institute for Oriental Cultures at Gakushuin University with the aim of contributing to the realization of a ‘cultural state,’ asserting its significance within the academic world. This endeavor was driven by the belief that it would continue the tradition of ‘oriental studies’ established since the Meiji period. As its inaugural project, the institute, under Suematsu and Abe’s leadership, initiated the publication of a reprint of “The Joseon wangjo sillok”(朝鮮王朝實錄Veritable Records of the Joseon Dynasty). Interestingly, just before the conclusion of the sillok’s reprinting project in Korea in 1958, Suematsu authored an English paper titled “Introduction to the Ri Dynasty Annals” (1958). Subsequently, a year before the completion of the sillok’s reprinting project at the Research Institute for Oriental Cultures, Suematsu published a paper in 1966 titled “On the Collection of Yasa of the Joseon period.” Notably, in this paper, Suematsu, a proponent of the ‘cultural state,’ simplified the intricate tapestry of Yasa into a singular narrative, contrasting it with the sillok(official history).
      In 1984, Suematsu, who had entered his eighties, penned a lecture memoir focused on ‘historian Ryu Seong-Ryong(柳成龍)’ in the in the Journal of the Academic Association of Koreanology in Japan. At the end of the lecture, he strongly urged that it was the Japanese who should reflect and write “Jingbirok(懲毖錄).” Suematsu also seemed to be trying to overlap himself with ‘Historian Ryu Seong-Ryong.’ It seemed closer to the voice which discovered the distinctiveness and the uniqueness of each Yasa.

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      참고문헌 (Reference)

      1 末松保和, "李朝の野史の叢書について" 学習院大学文学部 12 : 1966

      2 최이돈, "해동야언에 보이는 허봉의 당대사 인식" 규장각한국학연구원 (15) : 233-259, 1994

      3 안대회, "조선후기 野史叢書 편찬의 의미와 과정" 한국고전번역원 (15) : 1992

      4 박소현, "전쟁의 기억과 '문화국가'론" 한국예술경영학회 (44) : 35-67, 2017

      5 정우봉, "일본 교토대학 가와이문고 소장 野史叢書의 학술적 가치" 민족문화연구원 (84) : 11-33, 2019

      6 이경희, "신국가 건설과 문화국가론의 전개— 패전후 일본, 해방후 한국 —" 한국일본사상사학회 (44) : 107-138, 2023

      7 정상우, "식민지기 일본인 연구자들의 고대 한일관계사 연구 경향: 이마니시 류(今西龍)와 스에마쓰 야스카즈(末松保和)의 논의를 중심으로" 규장각한국학연구원 (87) : 395-428, 2019

      8 이경희, "로쿠메이칸" 보고사 151-187, 2020

      9 심희찬, "근대역사학과 식민주의 역사학의 거리 -이마니시 류今西龍가 구축한 조선의 歷史像-" 한국사학사학회 (28) : 277-320, 2013

      10 末松保和, "青丘史草(2)" 笠井出版 267-273, 1966

      1 末松保和, "李朝の野史の叢書について" 学習院大学文学部 12 : 1966

      2 최이돈, "해동야언에 보이는 허봉의 당대사 인식" 규장각한국학연구원 (15) : 233-259, 1994

      3 안대회, "조선후기 野史叢書 편찬의 의미와 과정" 한국고전번역원 (15) : 1992

      4 박소현, "전쟁의 기억과 '문화국가'론" 한국예술경영학회 (44) : 35-67, 2017

      5 정우봉, "일본 교토대학 가와이문고 소장 野史叢書의 학술적 가치" 민족문화연구원 (84) : 11-33, 2019

      6 이경희, "신국가 건설과 문화국가론의 전개— 패전후 일본, 해방후 한국 —" 한국일본사상사학회 (44) : 107-138, 2023

      7 정상우, "식민지기 일본인 연구자들의 고대 한일관계사 연구 경향: 이마니시 류(今西龍)와 스에마쓰 야스카즈(末松保和)의 논의를 중심으로" 규장각한국학연구원 (87) : 395-428, 2019

      8 이경희, "로쿠메이칸" 보고사 151-187, 2020

      9 심희찬, "근대역사학과 식민주의 역사학의 거리 -이마니시 류今西龍가 구축한 조선의 歷史像-" 한국사학사학회 (28) : 277-320, 2013

      10 末松保和, "青丘史草(2)" 笠井出版 267-273, 1966

      11 末松保和, "青丘史草(2)" 笠井出版 1-8, 1966

      12 前間恭作, "野史の叢書中巻秩最も多き広史(上)" 朝鮮図書館研究会 4 (4): 13-, 1935

      13 임미정, "許筠 編著의 現況과 課題" 한국어문교육연구회 47 (47): 379-409, 2019

      14 盧琦霙, "解放 後 日本人의 歸還과 中央日韓協會" 한일민족문제학회 (10) : 125-160, 2006

      15 前間恭作, "東洋文庫叢刊11 古鮮冊譜(1)" 경인문화사 148-, 1969

      16 韓昇憙, "東アジア冷戦と植民地主義批判:日本朝鮮研究所の日朝友好運動論をめぐる対立を中心に" 成蹊大学アジア太平洋研究センタ 45 : 110-, 2020

      17 武田幸男, "末松保和朝鮮史著作集Ⅰ: 新羅の政治と社会" 吉川弘文館 1995

      18 末松保和, "末松保和朝鮮史著作集5: 高麗朝史と朝鮮朝史" 吉川弘文館 1996

      19 신주백, "末松保和(1904~1992)의 學術史와 식민주의 역사학 - 韓國史 學界의 엇박자의 원인을 찾아서" 국학연구원 (183) : 189-234, 2018

      20 末松保和, "朝鮮封建時代農民の階級構成" 学習院東洋文化研究所 1960

      21 末松保和, "朝鮮史の研究と私" 日本歴史学界 (560) : 1995

      22 史学会篇, "日本歴史学界の回顧と展望(17) 内陸アジア" 山川出版社 10-, 1988

      23 史学会篇, "日本歴史学界の回顧と展望(16) 朝鮮 1949-85" 山川出版社 1-, 1988

      24 김용섭, "日本ㆍ韓國에 있어서의 韓國史敍述" 역사학회 31 : 129-131, 1966

      25 "新日本建設ノ教育方針"

      26 池田菊左衛門, "図書館博物館育英奨学事業史蹟名勝天然記念物視察概要" 宮城県図書館 8-9, 1924

      27 "友邦文庫について"

      28 中山正善, "卷頭言" 朝鮮学会 1 : 1951

      29 "公益社団法人中央日韓協会"

      30 旗田巍, "シンポジウム 日本と朝鮮" 勁草書房 81-, 1969

      31 정동준, "『임나흥망사』를 통해 본 스에마츠 야스카즈의 역사관" 역사문제연구소 (132) : 329-362, 2020

      32 이종각, "「징비록」 관련 발굴자료집: 근ㆍ현대 영국ㆍ일본인 역사가들이 본 징비록" 한스북스 2020

      33 정형우, "《稗林》과 《大東野乘》의 異動: 所収書目 相互比較" 한국도서관학회 2 : 1971

      34 권석창, "18-19세기 野史叢書의 文獻學的 硏究: 「大東稗林」을 중심으로" 한국학중앙연구원 2022

      35 末松保和, "(批評ㆍ紹介)国学研究論著総覧刊行会篇 国学研究論著総覧" 朝鮮学会 25 : 167-168, 1962

      36 鈴木満男, "(批評と紹介)“韓国学”研究:International Journal of Korean Studiesの創刊によせて" 72 : 93-, 1974

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