칼빈의 기독교강요(1559)에 나타난 삼위일체적 교회론 : 교회의 근거로서의 그리스도의 왕직을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 기독교 강요에 나타난 칼빈의 교회론에 있어서의 삼위일체적 논리와 배경을 규명하는 것이다. 특별히 칼빈에게 나타나는 교회의 토대로서의 그리스도의 왕직이라는 주제에 주목하였다. 칼빈은 교회의 본질을 하나님의 택함받은 백성으로 이해하였는데, 교회는 예수 그리스도의 능력 안에서 그리고 통하여 소집되며 이를 수행하시는 이는 성령이시다. 칼빈에게 있어 교회는 그리스도의 몸 일뿐 아니라 교회의 머리이신 그리스도께 성령의 띠로 연합된 하나 된 몸이다. 칼빈에 의하면, 교회는 성부, 성자, 성령 삼위 중 어느 단일 위격의 지배적 토대 위에 세워진 것이 아니라, 삼위일체 하나님의 조화로운 역사 위에 정초되고 세워진다. 칼빈은 그리스도의 몸으로서의 교회의 본질을 강조함으로써, 그리스도께서 왕으로 교회를 다스리고 계심에 주목하였다. 그리스도는 머리로써 교회를 다스리실 뿐 아니라, 그의 지체들에게 다양한 은사를 시여하신다. 또한 칼빈은 교회의 질서와 치리의 중요성을 강조하였는데, 이는 그리스도로부터 유래하였을 뿐 아니라, 머리되신 그리스도로 말미암아 시행되어지는 것이다. 칼빈의 교회론은 크게 볼 때 삼위일체의 통일성을 강조하면서도, 그리스도의 신성과 함께, 통일성 안에서의 각 위격의 구별을 강조한다. 그리스도의 신성과 인성은 상호 교류하지만, 서로 혼합되지 않는다. 그리스도의 영적인 신성은 그리스도의 왕직의 기초가 되며, 동시에 교회의 근거가 된다. 그의 신성에 있어 그리스도는 능력과 자비의 왕이시며, 하나님의 택하신 백성을 교회로 불러 모으시고, 교회의 머리가 되시며, 지체들에게 필요한 모든 은사를 공급하신다. 그러나, 그리스도의 왕직이 영적이라는 것으로부터 그의 통치는 영원하고 주권적이며, 로마가톨릭 교회와 같은 제도나 계층이 아니라, 교회는 그리스도와의 신비한 연합인 것이다. 성령은 하나님의 택하신 백성을 선택하시고 부르시며, 교회의 머리 되신 그리스도께로의 신비한 연합의 사역을 수행하신다. 참된 교회의 표지인 말씀과 성례전이 바르고 합법적으로 시행되기 위해서는 교회의 머리되신 그리스도와의 연합과 통치 아래 질서와 치리가 적절하게 행하여져야만 한다. 그러므로 교회는 삼위일체 하나님으로부터 유래한 신적 교제와 사귐의 공동체이다. 개혁교회 신앙고백 중 칼빈의 삼위일체적 교회이해가 가장 뚜렷하게 반영된 것이 제2스위스 신앙고백이다. 교회는 그리스도를 왕으로서 소유하며 그의 피조물인 점에서 그의 통치와 질서와 성도의 교제는 영원하고 온전할 것이다.
성 삼위 중 어느 한 위격의 통치가 지배적으로 나타나는 일원론적 교회론을 지양하고, 삼위일체 하나님의 조화로운 역사 위에 정초되고 세워지는 교회가 참된 교회라는 것이 본 논문의 결론이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to clarify the Trinitarian logic and background in the ecclesiology of John Calvin as it is shown in his Institutes of Christian Religion (1559). In particular, this study is focused on the thesis that for Calvin the foundation of the church is the Kingship of Christ. Calvin understands the church as God’s chosen people, who have got together through and in the power of Jesus Christ, which is carried out by the Holy Spirit. For Calvin, therefore, the church is nothing but the body of Christ, who is its Head, and it is and becomes one, being united by the belt of the Holy Spirit. Calvin says that the church is not built on the monolithic foundation of any one person of the Father, the Son, or the Holy Spirit, but rather on the harmonious work of the Triune God. By emphasizing that the church is the body of Christ, Calvin means that Christ is ruling the Church as its King. Christ does not only rule the Church as its Head and King, but contributes his various gifts to its members. Calvin also means that what is important for a church is its order and discipline, which is not merely originated from Christ, but is kept by him. Calvin’s ecclesiology largely emphasizes a Trinitarian unity: the distinction of each person in unity as well as in the divinity of Christ. The divinity and the humanity of Christ interact with each other, but are not mixed. Christ’s spiritual divinity is the basis on which Christ’s Kingship stands and becomes the foundation of the church. In his divinity, Christ like a powerful and merciful king, is calling God’s chosen people together into a church, becoming the head of the church, and giving all of his gifts to its members as needed. However, just because the kingship of Christ is spiritual, his Kingship being alive and sovereign, the church is neither an institution nor a hierarchy, as it is so for the Catholic church, but a mysterious communion with Christ. It is the Holy Spirit who carries out the electing and calling of God’s chosen people, uniting them into the mysterious union of Christ, who therefore is the Head of the church. In order for the Word and the Sacraments, which are the marks of the true church, to be carried out correctly and lawfully, its order and discipline must be kept properly under the kingly unity of Christ, its Head. The church, therefore, is a human community and fellowship, who has its origin in the works of the Triune God. It is but Christ’s Kingship that leads and keeps the church to stand and grow as a divine and spiritual community and fellowship. Among the Reformed Confessions, the Second Helvetic Confession stands out as the one which notably reflects Calvin’s Trinitarian understanding of the church. The Church built on the Trinitarian works overcomes a hierarchical church, which visibly lacks the working of the Holy Spirit. The church, then, may be new and alive, being sustained and illumined by the creating, saving, and governing works of God the Trinity. The Church is having Christ as its King, whose creation, rule, order, and fellowship are eternal and complete. The result of this study tells that a monistic church, in which any one person of the Trinity predominates, is not supposed to be sustainable.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 연구방법 및 범위 5
• 3. 선행연구사 8
• Ⅱ. 기독교강요에 나타난 삼위일체적 교회론의 근거 15
• 1. 칼빈의 기독교강요에 나타난 신학적 구조의 삼위일체성 15
• 2. 칼빈의 기독교강요에 나타난 ‘삼위일체’ 24
• 3. 기독교강요에 나타난 교회론의 삼위일체적 구조 32
• 1) 신자들의 어머니로서의 가시적 교회 36
• 2) 하나님의 선택받은 백성으로서의 교회 41
• 3) 머리되신 그리스도의 몸으로서의 교회 44
• 4) 성령의 띠로 연합된 교회 51
• Ⅲ. 칼빈의 교회론의 삼위일체적 근거(신론적 근거) 58
• 1. 교회의 본질에 나타나는 삼위일체성 58
• 2. ‘하나님의 적응’(Accommodatio Dei) 사상 60
• 3. 교회의 기원: 하나님의 영원한 선택-‘예정’ 63
• Ⅳ. 칼빈의 교회론의 그리스도론적 근거 74
• 1. 칼빈의 그리스도의 삼중직 이해 74
• 1) 그리스도의 삼중직 74
• 2) 그리스도의 왕직과 관련하여 78
• 3) 성서적 근거 87
• 2. 칼빈의 교회론의 근거로서의 그리스도의 왕직론 88
• 1) 칼빈의 교회의 표지 세 번째인 “치리”와 그리스도의 왕직 88
• 2) 교황제를 지양하는 개념으로서의 그리스도의 왕직 개념 93
• 3. 중보자 그리스도의 사역 98
• 1) 겸비 상태의 그리스도와 교회 99
• 2) 승귀 상태의 그리스도와 교회 101
• 4. 가시적 교회와 비가시적 교회 104
• V. 칼빈의 교회론의 성령론적 근거 107
• 1. 그리스도와의 연합의 띠, 성령 107
• 1) 그리스도와의 신비한 연합 107
• 2) 성도의 연합과 교제 111
• 3) 성서적 근거(성령론적 근거) 112
• 2. 은혜의 외적 수단을 사용하시는 성령 113
• 1) 말씀의 선포와 성례전 114
• 2) 성령의 은혜의 수단으로서의 ‘직분’ 115
• 3) 창조주 및 섭리주 하나님의 도구로서의 ‘국가’ 117
• Ⅵ. 제2스위스 신앙고백의 삼위일체적 교회론 122
• 1. 제2스위스 신앙고백의 배경 122
• 2. 제2스위스 신앙고백의 교회론 124
• 1) 부름받은 성도의 교제: 교회를 부르시고 모으시는 삼위일체 하나님 124
• 2) 살아계신 하나님의 전으로서의 교회 126
• 3) 그리스도의 영적 몸으로서의 교회: 교회의 영적 머리되신 그리스도 128
• 4) 제2스위스 신앙고백의 삼위일체적 교회론 130
• Ⅶ. 칼빈의 교회론과의 비판적 대화 133
• 1. 칼빈의 교회론에 있어서의 삼위일체론적 공헌 133
• 1) 삼위일체론에서의 공헌: 삼위일체론적 교회론 133
• 2) 교회론에서의 공헌: 교회의 근거와 토대로서의
• 그리스도의 왕되심을 회복한 교회 135
• 2. 칼빈의 교회론의 한계와 비판 138
• 3. 제언 142
• 1) 그리스도의 왕권 회복: 교회의 머리되심 회복 143
• 2) ‘하나님의 적응’ 사상의 현대적, 목회적 적용의 필요성과 확대 144
• 3) 삼위일체적 교회관의 정립 145
• 4) 그리스도와의 연합에 토대를 둔 성도의 교제 146
• Ⅷ. 결론 149
• 1. 요약 149
• 2. 결언 151
• 참고문헌 154
• 영문초록 161
• 국문초록 165

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