『삼국유사』와 최치원(崔致遠)

김희만 ( Kim¸ Heui-man ) 한국사상사학회 2021 韓國思想史學 Vol.- No.68

이 글에서는 『삼국유사』에 보이는 최치원 관계기사를 분석하여, 『삼국유사』의 찬술자인 일연(一然)의 최치원 인식에 대하여 살펴보았다. 『삼국유사』에는 최치원 관련 자료가 적지 않게 수록되어 있으나, 지금까지 적극적인 검토가 이루어지지 않았다. 이 작업을 통하여 『삼국유사』의 찬술자가 왜 최치원 관련 자료를 다른 인물의 자료보다 많이 삽입하였으며, 그것을 통해서 결과적으로 무엇을 전달하려고 하였는지를 알아보았다. 먼저, 『삼국유사』 속의 최치원 관계기사를 검토하기 위해서 관련 자료를 추출하고, 『삼국사기』에 서술된 최치원 관계 자료와 대비하여 분석해 보았다. 이를 통해 『삼국사기』 관계 자료는 최치원에 ‘대한(about)’ 서술 위주라면, 『삼국유사』 관계기사는 최치원에 ‘의한(by)’ 논지 전개라는 점에 주목할 수 있었다. 즉, 일연은 『삼국유사』를 찬술하면서 의도적으로 최치원 관련 자료를 활용하였던 것이다. 일연이 최치원의 말을 원용하면서 『삼국유사』의 내용은 더욱 폭넓게 찬술될 수 있었는데, 이것이 가능했던 것은 일연의 역사서술 태도가 유연하였기 때문이다. 일연은 불교 승려였지만, 유학(儒學)을 수용하려는 태도를 지니고 있었다고 생각된다. 그가 최치원 관련 자료를 중시하여, 활용한 것이 바로 그 태도를 보여주는 것이다. 최치원은 중국에서 유학을 공부한 학자였지만, 귀국 후 왕명으로 불교 관련 비문, 특히 사산비명(四山碑銘) 등을 작성하는 등 문장가로 활약하였다. 그러므로 일연에게 있어 최치원은 유학자이면서 불교사에 정통한 인물로 여겨질 수 있었을 것이다. 이러한 최치원에 대한 인식이 『삼국유사』의 찬술에 반영되었다고 본다. 다음으로, 일연의 최치원 자료 활용과 그 인식을 규명해 보기 위해서 『삼국유사』 관계기사의 의미 또는 성격을 보다 세부적으로 살펴보았다. 최치원 관련 자료를 『삼국유사』에 굳이 수록하여 무엇을 밝히려고 했는 지에 대하여 검증을 시도한 것이다. 사실 일연이 『삼국유사『에서 최치원을 한국 고대사회 및 불교와 유교에 정통하였다는 측면을 인정하고, 이를 적극적으로 반영하여 기록하게 된 것이 최치원 관련 자료이며, 일연은 그 기반 위에서 『삼국유사』의 해당 부분을 저술하였던 것이다. 기존의 연구에서 『삼국유사』의 성격을 유교와 상대되는 불교 또는 신이사관(神異史觀) 등으로 평가해 왔지만, 이 글에서는 최치원 관련 자료를 검토하여 분석한 결과, 『삼국유사』의 찬술자 일연은 불교와 유교를 접합하려는 의도가 반영된 것으로 보아, 이에 대한 새로운 이해와 폭넓은 관점에서의 접근이 필요하다는 점을 제기할 수 있었다. In this article, we analyzed the articles related to Choi Chi-won in 『Samgukyusa(三國遺事)』, and looked into the recognition of Choi Chiwon of Ilyeon(一然), a author of 『Samgukyusa』. In 『Samgukyusa』, there are more materials related to Choi Chi-won than other figures, but no active review has been made so far. Through this study, we investigated why the proponent of 『Samgukyusa』 inserted more materials related to Choi Chi-won than other figures, and what he was trying to convey as a result. First, in order to examine the articles related to Choi Chi-won in 『Samgukyusa』, related data were extracted and analyzed in comparison with the data related to Choi Chi-won described in 『Samguksagi(三國史記』. Through this, it was possible to pay attention to the fact that while the documents related to 『Samguksagi』 focused on ‘about’ to Choi Chi-won, the articles related to 『Samgukyusa』 were developed ‘by’ by Choi Chi-won. In other words, Ilyeon intentionally used materials related to Choi Chi-won while writing 『Samgukyusa』. The contents of 『Samgukyusa』 could be more widely recited by Ilyeon citing Choi Chi-won's words, and this was possible because of Ilyeon's flexible attitude in writing history. Ilyeon was a Buddhist monk, but it is thought that he had an attitude to Accept Confucianism. The fact that he put importance on Choi Chi-won-related materials and utilized them shows that attitude. Choi Chi-won was a scholar who studied Confucianism in China, but after returning to Korea, he was active as a literary writer by writing Buddhist inscriptions, especially Sasanbimyeong(四山碑銘). Therefore, for Ilyeon, Choi Chi-won could be regarded as a Confucian scholar and well-versed in Buddhist history. I think that this perception of Choi Chi-won was reflected in the hymns of 『Samgukyusa』. Next, the meaning or nature of the articles related to 『Samgukyusa』 was examined in more detail in order to investigate the use of Choi Chi-Won's data and its recognition in Ilyeon. It was an attempt to verify what he was trying to reveal by including the data related to Choi Chi-won in 『Samgukyusa』. In fact, in 『Samgukyusa』, Ilyeon acknowledged that Choi Chi-won was well versed in Korean ancient society, Buddhism and Confucianism, and actively reflected and recorded this. He wrote that part. Existing studies have evaluated the characteristics of Ilyeon as Buddhism or historical consciousness of God(神異史觀) as opposed to Confucianism. Considering that the intention to articulate is reflected, it could be suggested that a new understanding and a broader approach are needed.

元曉와 一然의 삶과 그 문학적 거리

허원기 동아시아고대학회 2020 동아시아고대학 Vol.0 No.59

This paper is a comparison and review of Wonhyo and Ilyeon from the perspective of time, space, writing philosophy, and way of life. The conclusion is as follows. First, Ilyeon was born 589 years after Wonhyo. However, as a characteristic of the times, they have a common point in that they lived in the era of war, the era of Buddhism, and the era of integration. Second, in terms of space, both Wonhyo and Ilyeon were born in Gyeongsan, and the gyeongju has an important meaning in their lives. Wonhyo mainly lived in Gyeongju, Ilyeon mainly lived in the Yeongnam area near Gyeongju. Ilyeon did not live in Gyeongju for a long time. But he had a deep interest in the cultural sites of Gyeongju. For Wonhyo and Ilyeon, Gyeongju was their spiritual home. Third, Wonhyo and Ilyeon found the basis for social integration in Silla and Buddhism, and based on it established their writing philosophy. Wonhyo was in charge of the task of the period through the writing of Ilonhwajaeng, and Ilyeon through the writing of ilyujunghaeng. Wonhyo's the writing of Ilonhwajaeng is 'writing that fuses and communicates different theories', and Ilyeon's the writing of ilyujunghaeng is 'writing that fuses and communicates different ways of life'. There is something in common between the two people in that they aimed at writing to actively unite and communicate different things. Fourth, Wonhyo and Ilyeon showed a similar way of life, sharing time, space and writing philosophy like this. It was the pursuit of a world of learning, converging and repenting in academic terms, the pursuit of a life of one merit and substance in practical terms, and the sharing of interest in the way of Zen Buddhism in the way of Buddhism Training. 이 논문에서는 일연이 원효에게 각별한 관심을 가졌던 사실에 주목하고 시간과 공간, 글쓰기철학과 삶의 방식이라는 측면에서 두 사람을 서로 비교ㆍ검토해 보았다. 논의한 내용을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 시대적으로 보면, 일연은 원효보다 589년 후에 태어났다. 그러나 시대적 특징으로 보면, 전쟁의 시대, 불교의 시대, 통합의 시대를 살았다는 점에서 공통점이 있다. 원효는 삼국의 통일전쟁과 당나라와의 전쟁을 겪었고, 일연은 6차에 걸친 몽골군의 침략전쟁과 여몽연합군의 일본원정을 겪었다. 원효는 외래 종교였던 불교가 교학적으로 토착화되던 시기를 살았고, 일연은 선불교가 널리 토착화되고 내면화되던 시기를 살았다. 또한 일연은 국가 간의 대외적 통합이 이루어지던 시대에 살았고, 일연은 몽골제국의 침략으로부터 내부적 통합이 이루어지던 시대를 살아갔다. 두 번째, 공간적으로 보면, 원효와 일연이 모두 경산에서 태어났으며, 그들의 인생에서 경주가 중요한 의미를 지니고 있다는 점도 비슷하다. 원효는 경산에서 태어났지만 주로 활동한 곳은 당시 신라불교의 중심지로 고선사, 요석궁, 분황사, 황룡사 등이 있었던 경주였다. 일연은 경산에서 태어나 어려서부터 원효의 흔적을 가까이에서 접하였을 것으로 추정된다. 출가 이후로는 경주 행재소와 강화도와 남해에서 거주했던 기록이 있지만 경주 인근의 경상도 지역의 절에서 주로 거주하였다. 일연이 경주에 오래 거주하지는 않았으나 경주의 불교문화에 깊은 관심을 가지고 경주에 관련된 기록을 압도적으로 많이 남겼다. 경주는 신라불국토의 중심으로 일연에게는 정신적 고향과도 같은 중요한 의미를 지니고 있다. 세 번째, 원효와 일연은 전쟁과 분열의 시대를 살아가면서, 사회통합의 근거를 신라와 불교에서 발견했고 이를 바탕으로 글쓰기의 철학을 수립했다. 원효는 異論和諍의 글쓰기를 통해서, 일연은 異類中行의 글쓰기를 통해서 그러한 시대적 과업을 담당했다. 원효의 이론화쟁 글쓰기는 ‘서로 다른 다양한 학설들을 융합하고 소통시키는 글쓰기’이고, 일연의 이류중행 글쓰기는 ‘서로 다른 다양한 삶의 방식들을 융합하고 소통시키는 글쓰기’이다. 원효는 불교의 학설이 본격적으로 수입되던 시기에 이들을 융합하고 소통하는 글쓰기를 적극적으로 담당했다. 일연은 선불교가 정착된 이후 학술이론을 넘어 서로 다른 삶들 속으로 들어가 다양하게 구전되는 삶의 이야기들에 관심을 가지고 이를 수집ㆍ정리하였다. 그리고 이것을 통하여 고려인의 이상적인 삶의 원형을 새롭게 정립하고자 했다. 두 사람 모두 서로 다른 것을 융합하고 적극적으로 소통시키는 글쓰기를 지향했다는 점에서 공통점이 있다. 네 번째, 원효와 일연은 이렇게 시간, 공간, 글쓰기 철학을 공유하면서 유사한 삶의 방식을 보여주었다. 그것은 학문적인 면에서 융합하고 회통하는 학문의 세계를 추구했다는 점, 실천적인 면에서 聖俗不二의 삶을 추구했다는 점, 불교수행의 방식에서 禪적인 수행방식에 대한 관심을 공유했다는 점이다.

一然 연구의 현황과 과제

채상식(Chae Sang-Sik) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2006 동양한문학연구 Vol.23 No.-

올해는 一然(1206~1289)이 탄생한 지 꼭 800년이 되는 해이다. 개인의 탄생이 갖는 의미가 그렇게 중요하지는 않지만, 우리에게 널리 알려진 『三國遺事』의 저자라는 점에서 그를 되돌아보는 것은 의미가 있을 것으로 생각한다. 일연에 관한 대표적인 초기 연구성과는 崔南善의 『三國遺事解題』이다. 그의 해제는 우리 학계에 아직까지 유효할 만큼 귀중한 성과임에는 분명하다. 민영규는 일연이 남긴 『重編曹洞五位』라는 자료를 발굴하여 소개하고 이를 통해 그의 사상적 경향을 밝힌 성과는 주목된다. 한편 필자는 고려 후기 불교사의 흐름을 정리하는 과정에서 『삼국유사』를 이해하기에 앞서 일연 개인에 관한 관심을 촉구한 글을 발표하기도 하였다. 일반적으로 『삼국유사』에 대한 높은 사학사적 평가에도 불구하고 정작 禪僧의 길을 걷었던 일연의 행적에 대해서는 충분한 설명을 갖지 못하고 있기 때문이다. 일연의 행적과 관련하여 그의 비문을 복원한 것은 중요한 연구성과이다. 현재 그의 비가 파괴되어 극히 일부만 남아있기 때문에 파괴 이전의 탁본을 이용하여 복원한 것이다. 그런 중에 일연을 계승한 淸?이 바로 『삼국유사』에 보이는 無極임을 밝힌 점은 주목된다. 한편 일연은 간화선에 입각한 선승이지만 조동선과 운문선 등의 다른 계통의 선사상까지 폭넓게 수용할 수 있는 탄력성을 지닌 인물로 짐작된다. 이와 같이 그는 선사상을 기본으로 하면서 敎學과 儒學에도 조예가 있었다고 보아진다. 일연이 다양하면서도 포용력이 있는 사상적 경향을 가졌음에도 불구하고 인흥사에 주석한 후에는 특히 관음신앙을 강조하게 되는데, 이는 대몽항전이라는 오랜 전란에 지친 민중들로 하여금 신앙적 활로를 갖도록 하기 위한 현세구원적 의미가 컸다고 생각한다. 이는 『삼국유사』를 찬술한 직접적인 동기가 된 것으로 생각한다. It is just 800 years since Ilyeon(1206~1289) was born. I think that it is important to look back on him in that he was the author of well-known Samgukyusa(三國遺事), although the birth of one person is not important. Many studies on Ilyeon had laid stress on his Samgukyusa. The early remarkable work was Coi Namsun(崔南善)"s bibliographical explanation of it. But some scholars insisted that the study on Ilyeon himself should precede a study on Samgukyusa. Though we set a highly historical value on Samgukyusa, we didn"t know his works as Seon Monk(禪僧) well. The restoration of his epitaph was important to research the path of his life. It was restored on the basis of its rubbed copy which was made before it was destroyed. It was remarkable that Cheongbun(淸?), Ilyeon"s immediate disciple, was identified as Muguek(無極) who appeared in Samgukyusa through a research on his epitaph. The study results on Ilyeon"s thoughts also were accumulated. It was found that he embraced Seon(or Zen) thoughts such as Chodong Seon(曹洞禪) and Unmoon Seon(雲門禪), though he followed Kanhwa Seon(看話禪). He was well versed in Textual School(敎學) and Confucianism(儒學), not to mention Seon. Though he had various and tolerant thoughts, he put great emphasis on the Buddhism of Mercy(觀音信仰) after he stayed in Inheung Temple(仁興社). I think that his stress on it meant to provide a religious relief for the people who were exhausted by a long resistance to Mongolia. It also would be a direct motive which he wrote Samgukyusa.

『삼국유사』의 편목과 일연(一然)의 신라 불교 인식

김희만 한국사상사학회 2023 한국사상사학 Vol.- No.73

The purpose of this article is to examine the composition and meaning of the compilation of 『Samgukyusa』 and to consider the recognition of Buddhism in Silla by Ilyeon, who wrote it. In order to achieve this purpose, first, first analyzes the contents of 『Seungjeon』 and 『Goseungjeon』 recorded in 『Samgukyusa』 were analyzed, and second, the high priests recorded in 『Haedonggoseungjeon』 were compared with the corresponding contents of 『Samguksagi』 and 『Samgukyusa』. And third, the Ancient Korean high priests recorded in China’s 『Goseungjeon』 were compared with those recorded in 『Samgukyusa』. In addition, in order to examine Ilyeon’s recognition of Silla Buddhism in the contents of 『Samgukyusa』, first, the contents related to Silla Buddhism included in 『Samgukyusa』 were analyzed. second, comparing the contents of Silla Buddhism in the 『Haedonggoseungjeon』 with the details of the 『Samgukyusa』, Third, among the contents related to Buddhism in Silla included in China’s 『Goseungjeon』, it was compared with the items included in 『Samgukyusa』. As a result, Ilyeon referred to the contents of 『Haedonggoseungjeon』 and China’s 『Goseungjeon』, but only used 「Euihae」 and 「Gamtong」 as it was while composing the section of 『Samgukyusa』. It was able to reveal that the contents of and were originally created by Ilyeon. The compilation of 『Samgukyusa』 created by Ilyeon is mainly related to the introduction and settlement of Buddhism, and the Buddhism that Ilyeon wanted to convey through 『Samgukyusa』 was ‘Silla Buddhism’, which was developed in various ways by Silla monks. In addition, it was found that the content contained in each section was also written with a focus on Silla Buddhism. It was because the high monks who were listed as Silla in China’s 『Goseungjeon』, but not described in 『Samgukyusa』, did not return to Silla. Ilyeon showed an attitude of not describing them as long as they had nothing to do with the development of Silla Buddhism, even if they left behind achievements as high monks. In other words, through the compilation and contents of 『Samgukyusa』, it was revealed that Ilyeon recognized Buddhism at the time as ‘Silla Buddhism’, which was settled by the Silla people and developed in Silla. 이 글의 목적은 『삼국유사』 편목의 구성과 의미를 파악하여 그 찬술자인 일연의 신라 불교 인식을 고찰해 보려는 데 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여, 첫째로 『삼국유사』에 수록된 『승전』과 『고승전』의 고승 관련 내용을 분석하고, 둘째로 『해동고승전』에 저록된 고승을 『삼국사기』와 『삼국유사』에 소개된 고승과 비교하고, 셋째로 중국 『고승전』에 수록된 한국 고대의 고승 가운데 『삼국유사』에 서술된 고승과 대비해 보았다. 또한 『삼국유사』 편목의 내용에 보이는 일연의 신라 불교 인식을 살펴보기 위해서, 첫째로 『삼국유사』에 수록된 신라 불교 관련 내용을 분석하고, 둘째로 『해동고승전』에 저록된 신라 불교 관련 내용을 『삼국유사』에 서술된 사항과 비교하고, 셋째로 중국 『고승전』에 수록된 신라 불교 관련 내용을 『삼국유사』에 기록된 사항과 대비해 보았다. 그 결과 일연은 『삼국유사』의 편목을 구성하면서 『해동고승전』과 중국 『고승전』에 수록된 편목과 해당 내용을 참고하였으나, 그 중 「의해」와 「감통」 편목만을 그대로 사용하였을 뿐, 그 외의 편목 구성과 내용은 일연이 독창적으로 창안하였음을 밝힐 수 있었다. 일연에 의해 창작된 『삼국유사』의 편목은 주로 불교의 전래 및 정착과 관련된 내용이며, 또한 일연이 『삼국유사』를 통해 전하고자 하였던 불교는 신라 승려들에 의해서 다양하게 발전한 ‘신라 불교’였다. 그리고 각 편목에 수록된 내용도 신라 불교 중심으로 찬술되었음을 알 수 있었다. 중국 『고승전』에 신라인으로 수록되었으나, 『삼국유사』에 서술하지 않았던 고승은 신라로 귀환하지 않았기 때문이었다. 일연은 이들이 비록 고승으로서의 업적을 남겼더라도 신라 불교 발전과 무관하였다면 서술하지 않는 태도를 보인 것이다. 즉, 『삼국유사』의 편목 구성과 그 내용을 통하여 일연이 당시의 불교를 신라인에 의해서 정착하여 신라에서 발전한 ‘신라 불교’로 인식하고 있었음을 밝힐 수 있었다.

一然의 國王觀 : - 三國遺事 紀異편을 중심으로 -

박미선(PARK Mi Sun) 한국사학사학회 2016 韓國史學史學報 Vol.0 No.33

일연이 살았던 13세기는 무신정권, 몽골과의 전쟁, 원의 간섭에 이르기까지 혼란의 시기였다. 20년 남짓 은둔 생활을 하던 일연은 1249년 활동을 시작하였는데, 몽골과의 화친이 추진되고 왕정복고가 이루어지면서 왕실과 밀접한 관계를 맺어나갔다. 이러한 행적에서 일연은 최씨 무신정권에 대해 부정적이었고, 반대로 국왕에 대해서는 적극 지지하는 입장이었음을 알 수 있다. 따라서 일연은 국왕 권력의 확립을 고려사회의 당면과제라고 여겼고, 이에 왕들의 신이한 행적을 담은 기이 편을 삼국유사 첫 머리에 수록하였던 것이다. 불교경전에서 왕을 天子또는 天의 보호를 받는 자로 설명하며, 외적을 방어하여 국토를 수호하고 백성의 생활을 안정되게 하는 것을 왕의 임무라고 하였다. 삼국유사 기이 편에서 천 또는 천손으로 각국 시조의 모습을 담고, 천신의 보호를 받는 왕의 모습, 국토 수호와 백성의 안정을 위해 노력하는 왕의 모습, 한편으로 이러한 임무를 다하지 못해 천신의 보호를 받지 못하는 왕의 모습 등을 담고 있다. 이러한 불교적 국왕관에 입각했을 때 일연이 생각한 이상적인 국왕상은 ‘문무왕’이었다고 짐작된다. 문무왕은 一統三韓을 이루고 백성을 편안하게 하였으며, 죽어서도 용이 되어 국토를 수호하고자 하였다. 일연은 신이한 행적을 통해 왕권의 신성함과 신성한 왕의 올바른 통치를 강조하고자 기이 편을 찬술하였던 것이다. In 13th century Korea, Ilyeon lived as a Buddhist monk. It was a period of confusion plagued with the Military Rule, war with Mongolia, and political intervention of the Yuan Empire. In 1249, Ilyeon energed from a life in seclusion became actively involved with Korea’s royal household as amity with the Mongols was strived and the power of monarchy over the nation was restored. From recorded history Ilyeon held a negative stance against the Military Rule, and enthusiastically supported the king Korea. Ilyeon deemed political power of the king be firmly established in Korea. Ilyeon claimed the Buddhist sacred texts depicted king as a being protected by the son of Heaven or the Heaven. He also stated it the king’s duty to guard against foreign threats, protect the nation’s, and life of its people flourish. In Samgukyusa, chapter of Giyi accounts all the dynasties Korea where the founders of each nation were deemed the Son of Heaven or the Heaven, and were portrayed as protected by sky gods, strived to guard the nation, and to secure the prosperity of their people. In certain instances they were depicted as being abandoned by the sky gods for not fulfilling the duties. Ilyeon King Munmu as an ideal monarch. King Munmu not only unified the three kingdoms of the peninsula but brought peace, and committed himself to protect his country even in death by turning into a dragon. Ilyeon desired to emphasize the sacredness of sovereignty and the importance of the fair and just rule of a divine king, with this intention he wrote the chapter of Giyi and placed it at the outset of Samgukyusa.

자장(慈藏)의 중국오대산행(中國五臺山行)에서 보이는 문수(文殊)의 가르침에 대한 기록 검토

염중섭(자현)(Yeom, Jung-Seop(Ven. Jahyun)) 동국대학교 불교문화연구원 2016 佛敎學報 Vol.0 No.76

자장의 중국오대산행과 그 과정에서 살펴지는 문수친견(文殊親見) 및 가르침에 대한 내용은, 중국자료에서는 확인되지 않는 국내자료에만 존재하는 기록이다. 국내자료는, 일연의 『삼국유사』에 수록된 기록군과, 민지의 『오대산사적기』 안의 기록의 두 가지이다. 일연과 민지는 서로 다른 정리의 필연성 속에서, 당시 전해지던 자장에 대한 자료들을 각기 정리하고 있다. 그러므로 양자의 자료에 대한 분석과 검토는, 자장에 대한 보다 분명한 이해와 일연과 민지의 정리방식과 관점에 대해서 인지해 볼 수 있게 한다. 일연은 자장에 대해서 범주적인 관점에서 정리하고 있다. 일연이 적고 있는 문수의 가르침에 대한 내용은, 크게 3가지로 정리된다. 첫째는 신라국왕의 신성화에 대한 부분. 둘째는 『화엄경』 4구게를 통한 문수화엄(文殊華嚴)과 관련된 부분. 마지막 셋째는 신라오대산의 개창에 대한 부분이다. 이중 황룡사와 관련된 기록에서 신라국왕의 신성화가 거론되고 있다는 점은, 진흥왕과 선덕왕을 연결해서 당위적인 변증을 하려는 노력으로 이해된다는 점에서 주목된다. 다음으로 민지는, 신라오대산의 개창과 관련해서 전체적인 자장의 전기 자료를 구성하고 있다. 특히 민지는 출전을 명기하고 있는데, 이는 내용에 따른 원전의 이해를 용이하게 해준다는 점에서 자장연구에 도움이 된다. 또 민지는 시간 순으로 사건을 재구성하고 있다. 이는 일연의 범주적인 기록에서 확인되는 불명료한 부분을 해소해줄 수 있다는 점에서 도움이 된다. 이외에도 민지는 자장 생애의 통일적인 구성을 위해서, 일부 내용의 충돌양상을 개변하는 모습도 확인되고 있어 연구의 가치가 있다. The story of Jajangs trip to Chinese Wutaishan, his personal meeting there with Mañjuśri bodhi-sattva, and the teachings he received from Mañjuśri are not recorded in any Chinese documents, only in Korean ones. These Korean records are found in Ilyeons “Samgug Yusa” and Minjis “Odaesan Sajeoggi(五臺山事蹟記).” Arranged differently based on their unique viewpoints, Ilyeon and Minji included Jajangs story in their books as had been handed down to them in those days. Therefore, an analysis and review of the two records can give us a rather clear understanding about Jajang, as well as the viewpoints of Ilyeon and Minji and the difference in their arrangement of material based on this. Ilyeon arranged the material about Jajang from a categorical viewpoint. Mañjuśris teaching as recorded by Ilyeon can be roughly arranged into three parts: first, the sanctification of the Sila kings; second, Mañjuśri Avatamska(文殊華嚴) through the four phrases(四句偈) of Avatamska Sutra(華嚴經); third, establishment of Sila Odaesan. The sanctification of Sila kings is mentioned in the record about Hwangyeongsa, which can be understood as Ilyeon trying to make a joint justification for King Jinheung(眞興王) and Queen Seondeog(善德王). On the contrary, Minji organizes the entire biographical material of Jajang mainly in relation to his establishment of Sila Odaesan. Minji explains the origin of his records, which makes it easy for us to understand the text clearly and to study about Jajang. Furthermore, Minji reconstructs the events recorded chronologically. This helps in understanding the unclean portions of Ilyeons categorical records. Minji modifes a few conflicting affairs to bring about a coherent construction of Jajangs life. In this respect, his material is worth studying.

일연 사상의 고유성과 독특성 ― 일연의 생애와 『삼국유사』를 중심으로 ―

조경철 ( Jo Gyung-cheol ) 동국대학교 세계불교학연구소 2021 불교 철학 Vol.9 No.-

The study of Ilyeon and 『Samguk Yusa』 was mainly dealt with only from a positive point of view, like the study of Sejong and ‘Hangeul’. In this article, the political aspect of Ilyeon’s life was emphasized, and concrete examples of that political thought were found in 『Samguk Yusa』. For monks in the Goryeo Dynasty, composition and politics were not separate. In particular, I think it is even more so for the monks who are in the turbulent period of the Mongol invasion and Mongol intervention. During the Mongol invasion, Ilyeon took a passive stance, such as hiding in Foshan(包山). After leaving Foshan, Ilyeon became involved in politics while staying at Jeongnimsa Temple(定林寺) in Namhae of Jeongan. When Jeongan was expelled from politics, Ilyeon stepped back from the front line for a while, and published 『Jungpyeonjodongowi』(重編曹洞五位). When the restoration of the monarchy was accomplished, he stayed at Seonwolsa Temple[禪月社] of Gangdo Island, went to Gyeongju Haengjaeso to participate in King Chungryeol’s Japanese expedition, and was appointed as State honor[國尊] in the international situation of Yuan’s Japanese conquest. It can be seen that a major event is taking place in the relationship between central politics and the Yuan Empire. Ilyeon’s political thought is well expressed in 『Samguk Yusa』 ‘Gojoseon(古朝鮮)’. ‘Gojoseon’ is the only one that uses ‘Go[古]’ to distinguish the same country name. In the East, ‘Go’ means an ideal, like ‘sanggoism[尙古主義]’. Ilyeon saw ‘Gojoseon’ as an ideal state and interpreted it as a Buddhist state that was followed by Hwanin(Joseok), Hwanin(Cheonwang), and Dangun(Inwang). The purpose of Ilyeon’s compilation of 『Samguk Yusa』 was not to inspire national consciousness and resist the Mongols. 『Samguk Yusa』 and the item ‘Gojoseon’ were compiled after awakening awareness of us during the period of turbulent times when the center of the world changed from the Song dynasty to the Yuan dynasty. Illyeon’s thought was not biased toward one side because he had to lead the changing times. Although belonging to Gajisanmun, it is said that he stayed at Suseonsa Temple and Seonwolsa Temple and inherited Jinul. Although he was in the position of Ganhwaseon, he had a deep understanding of Jodongseon, Mukjoseon, and Mumseon, as well as the Tripitaka Koreana, and furthermore, Confucianism and Taoism. The uniqueness and specificity of Ilyeon thought lies in the fact that it tried to overcome the difficulties of that era through a broad understanding of various thoughts and awareness of our history.

『三國遺事』를 통해 본 一然의 慈藏觀 형성배경- 자장 관련 원전사료 활용맥락을 중심으로 -

오영미 대구사학회 2015 대구사학 Vol.119 No.-

Formation Background for Ilyeon’s View of Jajang in 『Samgukyusa』 - Focusing on the Utilization Context of Historical Sources on Jajang - Oh, Young-mi Various historical sources regarding Jajang(慈藏) are cited in『Samgukyusa(三國遺事)』. 『Sokgoseongjeon(續高僧傳)』is a typical historical material overseas; and sources in Korea can be classified into the Odaesan system and the Hwangnyongsa system. Ilyeon(一然) tried to lay stress on specific aspects of Jajang based on these historical materials, showing interest in activities of Jajang as the founder of the Odaesan Faith of Silla as well as Daeguktong(大國統). The relevance between Jajang and the Odaesan Faith(五臺山信仰) was emphasized with reference to the materials of the Odaesan system in not only the items related to Odaesan(五臺山) but also those related to Hwangnyongsa(皇龍寺). 『Sokgoseongjeon(續高僧傳)』 focused on the aspects of rules along with the propagation activities of Buddhism for the people, whereas Ilyeon omitted the parts about giving commandments of Buddhism to the people while citing the activities of Jajang seizing control of the monastic order of monks as Daeguktong(大國統) in detail. Ilyeon obtained such view of Jajang(慈藏) because he had the experience of witnessing Manjusri in the younger years and the Odaesan Faith, which had been very popular in the Yuan Dynasty at the time, had an influence on Goryeo. Ilyeon traced the origin of the Odaesan Faith of Goryeo back to the Silla period, through which he intended to emphasize the autonomy of Goryeo Buddhism. His interest in Guktong(國統) originated from the use of Gukjon(國尊) instead of Guksa(國師) due to the relationship with the Yuan Dynasty. Ilyeon had interest in Guktong, the origin of which dated back to the Silla period; in fact, the post of Guktong is reinstated in the Goryeo Buddhist society after Ilyeon. (Kyungpook National University/dudaldh@hanmail.net) 『삼국유사』에는 자장과 관련한 여러 원전사료가 인용되었다. 국외 사료는 『속고승전』이 대표적이며 국내 사료는 오대산계통과 황룡사계통으로 구분할 수 있다. 일연은 이러한 사료를 가지고 자장의 특정한 면을 부각시키고자 하였으니 신라 오대산신앙의 개창자이자 대국통으로서의 활약에 관심을 보였다. 자장과 오대산신앙과의 관련성은 오대산과 관련한 조항뿐만 아니라 황룡사관련 조항에서조차 오대산 계통의 자료를 전거자료로 삼아 강조한 점에서 알 수 있다. 한편, 『속고승전』이 율사의 모습과 민을 대상으로 한 불교 홍포활동을 함께 비중을 둔 반면 일연은 민을 대상으로 한 수계활동은 생략하고 대국통으로서 승단조직을 장악한 활동은 상세히 인용하였다. 일연이 이러한 자장관을 갖게 된 배경은 젊은 시절 문수보살을 친견한 경험과 당시 원에서 성행한 오대산산앙이 고려에 영향을 주었기 때문이다. 일연은 고려 오대산신앙의 연원을 신라대까지 소급시키고 이를 통해 고려 불교의 자주성을 강조하고자 하였다. 한편 국통에 대한 관심은 당시 원과의 관계에 의해 국사가 아닌 국존을 사용하게 된 것이 원인이었다. 일연은 그 연원이 신라대까지 올라가는 국통에 관심을 두었고 실제로 일연 이후 고려 불교계에서 국통직이 부활하게 된다.

一然의 禪思想과 『三國遺事』의 상관성

오대혁(Oh, Dae Hyeok) 동악어문학회 2013 동악어문학 Vol.60 No.-

일연의 불교사상은 비문이나 지눌의 선사상을 참고하여 보았을 때 화엄사상을 기반으로 돈오하고, 대중교화의 실천을 강조하는 점수를 말하는 선사상이었다. 『중편조동오위』를 통해서는 조동오위의 사상이 지눌의 선사상을 계승한 일연의 선사상과 그 궤를 같이하고 있음을 확인할 수 있다. 이는 이전의 연구에서 강조되지 못한 지점이다. 일연의 선사상은 중생이 본래 부처라는 화엄적 세계 인식을 철저하게 믿는 순간 돈오는 일어나며, 그러한 돈오를 바탕으로 대중교화의 보살행을 수행해 나감이 점수로 인식되는 것이었다. 『삼국유사』는 이러한 일연의 선사상을 배경으로 하여 몇 가지 서사적 특징을 보여준다. 『삼국유사』의 설화들에는 가난하고 비천한 중생들이 사는 곧이 부처님 세상이요, 그들이 곧 부처이며, 그리고 깨달은 자들은 본래 지닌 불성을 모르는 중생을 구제해야 한다는 점이 매우 흥미롭게 서사화 되어 있음을 확인할 수 있다. 이는 돈오를 바탕으로 대중교화의 보살행을 강조한 일연의 선사상과 그 맥을 같이하는 것이다. 또한 『삼국유사』는 무속이 불교로 대체되어갔던 종교사상사를 구성하려는 편제가 중심을 이루면서, 佛國土 신앙과 衆生則佛, 異類中行의 주제가 서사의 중심을 이루고 있음 또한 확인할 수 있게 한다. Here I talked about Ilyeon(一然)’s idea and the narrative characteristic of Samgukyusa(三國遺事). Through this, we could see Samgukyusa had been directly influenced by the characteristic of Ilyeon’s idea. With the reference to inscriptions and Jinul’s ‘Seon(禪)’ idea, Ilyeon’s buddhism was a ‘Seon’ idea which is emphasize a sudden enlightenment and the act of public reformation based on ‘Hwaeom’ idea. Throughout the Jungpyeonjodongowi(重篇曹洞五位), we could find Jodongowi’s idea is similar to Ilteon’s ‘Seon’ idea which had followed Jinul’s one. After all, Ilyeon’s ‘Seon’ idea show us that the sudden enlightment will be occurred as soon as someone gains a complete trust by the idea of Hwaeom(華嚴) which people equal buddha and Jeomsu(漸修) is the practicing of public reformation based on sudden enlightenment. Throughout above, we could find interesting narrations in the Samgukyusa that buddha’s place can be the place in which the poor and humble live and they can be buddha. Also we could find people who have found enlightment should led relief efforts for the people who do not recognize the nature of Buddha they already have. Centralizing to form the history of religion from the Shamanism to the Buddhism, Samgukyusa has focuced on the faith of Buddhist land(佛國土 信仰), the idea of people equal buddha(衆生則佛), and public reformation in different species(異類中行).

일연선사비의 복원과 고려 승려 비문의 문도 구성

정병삼(Jung Byung-Sam) 한국사연구회 2006 한국사연구 Vol.133 No.-

Ilyeon(一然, 1206~1289) was an eminent monk in 13th century Goryeo. He wrote Sam-guk-yu-sa(三國遺事), which contains all around Korean ancient history, second oldest and important history. So he received the posthumous title Bogakguksa(普覺國師) which granted by the king. To the memory of his life, a monument to stupa was erected 1295, six years after his death. Ilyeon's monument to stupa was carved by Wang Hsi Chih(王羲之)'s collected letters, who was the greatest calligrapher, So many man wanted to get a rubbed copy of Ilyeon's monument to stupa, Now twenty seven copies were known as that rubbed copy. But Ilyeon's monument to stupa was most destroyed now. With the remained rubbed copies, we can reconstruct the original monument to stupa. Through the reconstruction, the front face completed almostly. But rear face is not complete yet. The rear face was divided three parts, the circumstance to the erection of monument to stupa, Ilyeon's disciples, and his official followers. This dividing style is unique in Goryeo. The date of erection was carved on the top site in large letters, and this is also an unique case. His disciples are consisted of 17 Daeseonsas(大禪師), 24 Seonsas(禪師), 2 Sujwase(首座), 40 Sallims(山林), 22 Samjungs(三重), 13 Daeseons(大選), 14 Ipseons(入選), 30 Chamhaks(參學), so all of them are 162 monks. Their name and position was reconstructed. His thirty nine official followers are consisted of 4 first ranks, 17 second ranks, 9 third ranks and 9 under fourth ranks officers. They positioned orderly by their ranks. Most of rear face was reconstructed by rubbed copies, but the below parts are not completed. If a new copy which contains new parts will found, the reconstruction will be supplemented. The reconstruction of Ilyeon's monument to stupa shows that the monument to stupa was consisted of 2,389 letters front face in thirty five lines, and 1,661 letters of rear face in thirty four lines. The name of the monument to stupa was carved in most big letters on the top of front face, and the erection date was carved in big letters on the top of rear face. The size of carved parts of the monument to stupa was estimated 101 centimeters width and 108 centimeters length. The list of Ilyeon's monument to stupa shows the adminstration of Goryeo Buddhist orders. Daeseonsa and other seven monk ranks is different from that of first half period of Goryeo. Sallim, Daeseon, Ipseon and Chamhak were newly appeared in late Goryeo period like this Ilyeon's monument to stupa, Most important change was the appearance of Gyojong(敎宗) monks are included in Seonjong(禪宗) Order. Basically the two orders are separated surely in early Goryeo, but in 13th century, Seon master Ilyeon's monument to stupa included some Gyo monks with most Seon monks. Like this, Ilyeon's monument to stupa offered many useful materials about various facts of Goryeo Buddhism. The reconstruction of other monk's monument to stupa also give us many historical materials. A new monument to stupa or an unrecognized rubbed copy is very important to know the little material period.