儒学的现代意义及核心价值

蒙培元 한국동양철학회 2010 동양철학 Vol.0 No.34

근대 이후 유학은 대략 3단계로 발전해왔다. 제1단계는 동서문화가 충돌한 시기로, 이 시기에는 이른바 선진문명이니 후진문명이니 하는 설이 있었다. 이는 서양문화는 선진문명을 동양의 유가문화는 후진문명을 대표한다고 보는 것이다. 동양이 서양의 선진문화를 배워서 현대화하는데 있어서 유학은 현대화를 방해하는 존재로 간주되어서 비판의 대상이 되었으니, 중국의 5.4신문화운동이 그 전형적인 경우이다. 이 시기 유학의 핵심가치는 농업사회의 가족제와 전제정치제도의 문화적 근원이 되었다고 언급된다. 제2단계는 동서가 서로를 이해하는 시기이다. 이 시기에 서양인들은 서양문화가 ‘세상의 가치’를 대표한다고 보고 여기에서부터 출발해서 유학을 이해했다. 이른바 ‘동양학’이니 ‘漢學’(한학이 출현한 것은 이보다 빠르지만, 시대가 다르며 특징도 다르다)이니 하는 것이 있었지만, 유학은 주변화되었다. 동양 특히 중국의 학자들은 서양의 관념과 방법을 채용해서 유학을 해석했는데, 당대 新儒家의 대표인물들이 바로 이런 경우에 해당된다. 유학의 핵심가치는 하나의 개념상의 부호로 되었으니, 이는 유학으로 하여금 현대적 형식을 갖추어 현대의 문화로 만들기 위해서였다. 제3단계는 문화 다원화시대로 중국의 개혁개방은 정식으로 이 시대를 맞아들였다. 동아시아사회는 현대화의 경험을 새롭게 되돌아보면서 현대화의 다른 모델들을 제시하였는데, 여기에서 이른바 ‘유가자본주의’설이 나왔다. 문명간의 대화와 상호 이해란 주제는 한 시대의 주류를 형성하고 있으며, 유학의 핵심가치는 모두가 관심을 기울이는 초점의 하나가 되었다. 현재의 유학은 바로 이 시기에 처해있다. 우리가 반성과 비판의 눈으로 유학과 현대사회를 바라보아야 한다는 점은 의심할 여지가 없다. 유학은 다원문화의 한 일원이 되어 타문화와 평등하게 대화해야 한다. 또한 민족문화의 주체성을 견지하는 동시에 협애한 민족주의와 쇼비니즘을 반대하며, 지구공동체의 안목으로 유학의 핵심가치를 바라보아야 한다. 모든 문화는 각자의 핵심가치를 지닌다. 이 핵심가치를 둘러싸고 심층적 대화를 나누어보면, 단순한 附會나 표면적인 비교 이상의 깊은 의미가 들어있다. 이것이 상호 이해와 소통에 더욱 유리하기 때문에 그 속에서 인류문화의 보편적 가치를 발견하기가 쉽다. 유가에는 “길은 달라도 돌아가는 곳은 같다”는 말이 있다. 이 구절은 현재 문명간의 대화에 적용할 수 있는 아주 훌륭한 원칙이다. 역사라는 점에서 볼 때 유학은 이전시대의 사상문화에 속하며 역사적 민족적 낙인이 분명하게 찍혀있다. 그러나 오늘날 우리가 유학을 연구할 때에는 유학의 내재적 본질에 깊이 파고들어가서 역사를 초월하는 정신적 의의를 발굴해야 한다. 동시에 시대적 과제에 착안해서, ‘문제의식’에서 출발해야 그 현대적 의의를 찾아낼 수 있다. 여기에 도달하려면 유학의 ‘原點’에 돌아가서, 古今논쟁 中西논쟁을 넘어 유학의 내재적 핵심에 파고들어가 그 영원한 가치를 새롭게 이해해서 밝혀야 한다. 내가 “원점에 돌아가자”(졸저 『인간과 자연』, 인민출판사, 2004, 408-411쪽)는 명제와 『유학의 심층대화』(『현대철학』, 2009년 제3기, 111-113쪽)란 글을 제출한 것은 바로 이런 생각에서 나온 것이었다. 나는 심층으로 파고들수록 더 보편적인 의의를 갖게 된다고 본다. “그 안에 들어가야만”, 비로소 “그 밖으로 나갈 수가 있다.” 즉 유학의 내부로 들어가서 그 생명의 의의와 내재적 가치를 체득해야만 그 현대의의를 발굴해낼 수 있다. 유학의 가치 이념과 현대사회는 멀리 떨어져 있는 것이 아니며, 같이 전지구적인 문제를 대면하고 있다는 점은 분명하다. 그렇다면 유학의 핵심가치는 무엇일까? 그 현대적 의의는 어디에 있는가? 나는 지금은 한 가지 문제만 말할 수 있다. 유학은 德性의 학문이며 그 핵심은 仁이다. 인은 인류의 가장 진실된 정감이며 또한 이성의 보편형식을 지니고 있어서, 정감이성이라고도 부른다. 인은 인간의 이성적 자각이다. 인은 가정의 인간관계 속에서는 親情으로 표현된다. 가정의 친정은 사람의 정감을 위안해줄 뿐 아니라, 인류 행복의 원천이 된다. 사회정치의 측면에서 인은 주로 인간에 대한 존중과 배려로 나타나며 “백성에게 仁政을 베풂”을 핵심으로 하는 사회정치윤리를 형성하는데, 그 심층적인 의미는 인간을 목적으로 삼고 다른 목적을 위한 도구로 보지 않는 것이다. 인간과 자연계의 관계에서 보면 인은 “만물을 사랑하고” “만물을 한 몸으로 삼는” 방식으로 체현된다. 이는 중국 고대의 심층생태학이다. 近代以?,儒?的?展大???了三??段。第一??段是中西文化?突?期,有所?先??落后之?,???西方文化代表先?,?方儒家文化代表落后。?方向西方??先?文化,?行?代化,儒?被??阻碍了?代化,因而成?批判的?象,中?“五四”新文化??就是典型。儒?的核心价?被?成??社?家族制和?制制度的文化根源。第二??段是中西互相解??期,西方人??,西方文化代表“普世价?”,?由此出?解?儒?,有所?“?方?”或“??”(??的出?更早,但不同?代有不同的特点),儒?被??化。?方特?是中?的?者,采用西方的某些?念和方法解?儒?,?代新儒家的主要代表人物就是如此。儒?的核心价?成?某??念的符?,?的是使儒?具有?代形式,成??代文化。第三??段是文化多元化?代,中?的改革?放正式迎?了???代。??社?重新反思?代化的??,提出?代化的不同模式,于是有所?“儒家?本主?”之?。文明??和相互理解,成??一?期的主流,儒?的核心价?成?共同?注的焦点之一。目前的儒?正?在???期。毫无疑?,我?要以反省和批判的眼光看待儒???代社?。儒?作?多元文化中的一?,要?其他文化?行平等??,?要?持民族文化的主?性,又要反??隘的民族主?和沙文主?,以全球眼光看待儒?的核心价?。每一?文化都有各自的核心价?,??核心价?展?深?的??,比那???的比附和表面化的比?更有意?。因??更有利于相互理解??通,也更容易?中??人?文化中的普世价?。儒家有一句?:“殊途而同?”。?是一??好的原?,适用于?前的文明??。??史的?面看,儒??于前?代的思想文化,有明?的?史和民族烙印。但是,我?今天?究儒?,更??深入到儒?的?在本?,?掘其超越?史的精神意?,同?着眼于?代??,?“??意?”出?,才能??其?代意?。要做到?一点,就要回到儒?的“原点”,走出古今、中西之?,?深入儒?的?在核心,重新理解和??其永久性价?。我曾?提出“回到原点”(?拙著《人?自然》P408―411,人民出版社,2004年)以及《?展儒?的深???》(?《?代哲?》2009年第3期,P111―113),就是出于??的考?。我??,越是深?的,越是具有普遍性意?。只有“入乎其?”,才能“出乎其外”,?只有走?儒?的?部,??其生命意?和?在价?,才能?掘其?代意?。儒?的价?理念??代社??不??,面?全球性的??,?一点更明?。那?,儒?的核心价?是什??其?代意?何在?我?在只能?一???。儒?是德性之?,其核心是仁。仁是人?最??的情感,又有理性的普遍形式,或?之?情感理性。仁是人的理性自?。仁表?在家庭?系中,就是?情。家庭?情不?使人的情感得到安慰,而且是人?幸福的源泉。在社?政治&

1904~1910년 대한제국 관비 일본유학생의 성격 변화

이계형(Gye-Hyeong Lee) 독립기념관 한국독립운동연구소 2008 한국독립운동사연구 Vol.0 No.31

19세기말 동아시아는 서구 제국주의의 침략에 부딪치자 서둘러 부국강병을 이루기 위해 서구에 유학생을 파견하여 문명을 배워오거나, 근대적인 개혁과 더불어 적극적으로 서양 문명을 받아들이고자 했다. 한국은 이웃한 일본이나 중국보다 늦게, 비록 일본에 국한되었지만, 개항이후부터 유학생을 파견하기 시작했다. 하지만 한국의 유학정책은 계획적이지 못하고 국내의 정치적인 부침에 따라, 그리고 재정 부족문제로 파견과 중단을 반복하며 파행적으로 이뤄졌다. 결국 1903년 이후 유학생 파견은 중단되고 말았다. 1904년 10월 러일전쟁이 발발하면서 일제의 한국 침략이 가속화 되자, 고종은 교육개혁을 단행하는 한편 칙임관?주임관들로부터 子孫???弟?姪 가운데 16세 이상 25세인 자를 대상으로 추천을 받아, 황실자금을 이용한 관비 일본유학생 50명을 선발, 파견하였다. 이에는 기존 관비유학생으로 유학 중인 4명도 포함되었다. 관비유학생 46명은 경성부립제일중학교에 입학하여 ‘特設 韓國委託生科’에서 일본어를 비롯하여 근대적인 교육을 받게 되었다. 엄격한 군대식 통제와 규율을 적응하지 못한 일부 학생들은 중도 포기하기도 하였다. 그런데 관비유학생들이 견뎌내기 가장 힘들었던 것은 한국이 일본에 외교권을 빼앗겨 보호 통치를 받아야 한다는 현실이었고, 경성부립제일중학교 교장의 한국 유학생 비하발언이었다. 관비유학생들은 동맹휴학으로 자기들의 억눌림과 분노를 표출시켰다. 동맹휴학은 4개월 동안 지속되었고 26명은 복교되었지만 이를 주도하였던 10명은 관비유학생 자격을 박탈당하였다. 을사늑약 이후 식민권력으로 등장한 통감부는 일본 외무성 관리를 통한 관비유학생의 관리 감독을 강화시켜가는 한편, 1907년 3월 ‘학부소관 일본국 유학생 규정’을 만들어 관비유학생 뿐만 아니라 급증하는 사비유학생까지 통제하고자 했다. 이러한 상황 속에서도 한국유학생들은 일본인들의 한국인에 대한 모멸을 감내하고 저항하면서 민족의식과 배일의식을 형성시켜 나갔다. 한편, 통감부는 관비유학생의 결원이 생기면 보결해야 함에도 불구하고 이를 이행하지 않았다. 동맹휴학으로 말미암아 퇴학 조치된 관비유학생의 결원을 메운 것이 전부였다. 1908년 당시 중등학교의 급증으로 학생들의 진학문제가 사회문제로 번지자, 유학생 규정을 개정하여 시험대상자를 고등보통학교 이상 동등의 학력을 인정받는 학교 출신자들만 지원토록 하였지만, 이를 제대로 실시하지도 않았다. 통감부는 한국을 식민체제로 전환시켜 가는 와중에 고등교육을 받은 한국인을 길러내고 싶지 않았던 것이다. 다만 1909년에 들어 식민체제를 가속화시켜 가는 와중에 관비유학생을 선발하여 고등실업교육을 시키는 정도였다. 1910년 경술국치를 전후로 7, 8년 동안의 유학생활을 마친 관비유학생이 귀국하였지만, 더러는 한국 독립운동에 투신하기도 했지만, 대부분은 식민권력의 하층 지배자로 전락하고 말았다. 결국 한국은 관비유학생을 통한 부국강병을 모색하였지만, 식민지로 전락하면서 스스로 문명화를 이룩하지 못한 채, 그 빛을 바래고 말았다. As East Asian countries faced the aggression of European imperialism, they sent the students to the European countries and learned Western civilization to enhance national prosperity and defense or tried to actively receive Western civilization together with modern reform. Although the country to send the students was limited to Japan, Korea started to send the students to a foreign country behind Japan or China after the opening of a port. But its policy was not deliberate and sending the students to Japan was performed creepingly according to the domestic political ups and downs and due to a financial crunch. In the end, sending the students abroad stopped after the year of 1903. As Japan's invasion of Korea accelerated with the outbreak of the Russo-Japanese War in October, 1904, Gojing carried out the reform of the educational system and selected and sent 50 students among his descendants, niece's husbands, brothers and nephews with the age from 16 to 25 to Japan by the government taking advantage of funds of the Imperial Household. They were recommended by the senior officials. Four existing students sent to Japan by the government were included among them. 46 students by the government entered the First high school established by Kyeongseong Province and received an modern education including the Japanese language at the class for specially trusted Korean students. Some students who were not adapted to the strict regulation and rules of military way gave up studying there halfway. But the most difficult distress that the students couldn’t bear was the actual that Korea was robbed of its diplomatic rights by Japan and was under Japanese rule and the school principal's demeaning comments about Korean students. The students revealed their wrath through a strike. The strike lasted for 4 months and 26 students could return to school, however, 10 students who led the strike were deprived of their qualification. The Residency-General which appeared as colonization might after the second Korea-Japan Agreement in 1905 tightened control of the students studying abroad by the government by the management of the Ministry of Foreign Affairs, Japan, while it made the regulations on the students studying in Japan under the jurisdiction of the Ministry of Education and tried to control the students sent abroad by the government as well as the students studying abroad at their own expense who increased rapidly in number. Korean students put up with and resisted disdain of the Japanese in such a situation, and formed their national and anti-Japanese consciousness. In the mean time, in spite that the Residency-General had to fill a vacancy, when a position of the students studying abroad was vacated, it didn't perform it. what it had done was to have filled up vacancies of the students studying in Japan who were expelled from school. As entering a school of higher grade due to the rapid increase of the number of students of a secondary school spread to a social problem, it revised the regulations on the students studying abroad, and therefore only the high school graduates or the higher school graduates as qualified persons can apply for studying abroad, however, it didn't perform the regulations satisfactorily because it didn't want to cultivate a highly educated person during its transforming Korea into a colonial system. During its accelerating the colonial system only in 1909 it selected the students to be sent abroad by government and made them receive industrial education. The students who were sent abroad by the government and finished their study returned home before and after the Japanese annexation of Korea in 1910. Some of them were engaged in an independence movement, however, most of them degenerated into lower government officials of colonization might. In the end, Korea groped for enhancing the national prosperity and defense, however, it degenerated into a colony and couldn't accomplish civilized one by its

통계로 보는 해방 전 재일본 조선인 미술유학생

김지영(Kim Jiyoung) 한국근현대미술사학회 2020 한국근현대미술사학 Vol.40 No.-

한국에 근대적 ‘미술’의 개념이 수용되고 정착한 데에는 20세기 초 일본에서 유학하고 돌아온 미술가들의 역할이 지대했다. 그러나 지금까지 미술유학생에 대한 연구는 몇몇 특정 학교나 단체의 인물들이 다뤄진 적이 있지만, 그들의 전체상을 파악한 시도는 없었다. 지금까지 조사된바, 1900년대 초부터 종전까지 약 40여 년간 일본의 미술학교에 재학한 적 있는 조선인은 총 10개교에 500여 명으로 추정된다. 이 중 429명은 선행연구에 의한 결과로, 한일 양국의 기관에 의한 공동조사였기 때문에, 자료의 정확성뿐 아니라 조사효율 또한 높았다. 나머지 7개교 71명은 필자가 2011~17년간 해당 학교 방문조사결과 및 학교기관지, 한일의 신문, 잡지, 도록 등에서 수집한 것이다. 아직 완성된 집계는 아니지만, 조사 완료된 학교들을 비교기준이자 대상으로 삼으면서 현시점에서 알 수 있는 근대기 미술유학의 상황과 특성을 논하고자 한다. 본고의 목적은 미술유학생이 언제 어느 기관에 얼마만큼 있었고, 무엇을 배웠는지, 귀국 후 어떤 활동을 했는지에 대해 학교별, 연도별, 전공별, 출신지별로 분류하여 그 규모와 분포상황을 파악하는 데 있다. 나아가 유학생들의 활동 범위를 당시 일본화단 속에서 살피고 귀국 후에 어떤 역할을 담당하게 되었는지 그룹별로 정리하고자 한다. 결론적으로 근대기 미술유학이 젠더와 장르, 지역 등이 지니는 계층구조(hierarchy)와 얽혀 다중의 모양새를 하고 있었음을 밝히고, 또한 유학생들의 유학경험이 귀국 후 한국에서 유사한 역할을 수행하는 것으로 귀결했음을 지적한다. Korean artists, who studied in prewar Japan, played an important role in introducing modern concept of fine arts to Korea. However, previous scholarship has predominantly focused on only a few students from certain schools or groups. There has been no attempt to understand them in totality. According to my research, around 500 Korean art students attended ten art schools in Japan during the 40 years from the beginning of the 1900s to 1945. Previously, organizations from Korea and Japan cooperated to research students at three major art schools. As a result, they created a list with names of 429 students. The accuracy of their data is very high. From 2011 until 2017, I have collected information on the remaining 71 students at seven schools through visits to these schools and research in journals, newspapers, magazines, and catalogs in both Korea and Japan. My list with 500 names of art students is not complete. However, it allows me to analyze the overall situation and characteristics of Korean art students in Japan in the prewar period. The purpose of this article is to identify the number and distribution of Korean art students; the time and place of their studies, what they learned, and what they did after returning to Korea. To do so, I classify them by school, period of attendance, majors, and the regions in which they were born. Furthermore, I examine the scope of their activities in the Japanese art world at the time and investigate their roles after their return to Korea. I argue that studying fine arts in Japan in the colonial period reflects multiple hierarchies of gender, artistic genres, and place. I also demonstrate that artists, who were affiliated with the avantgarde or academic painting during their period of study, affiliated with similar artistic circles in the Korean art world after their return.

근대계몽기 『대한유학생회학보 』의 정체성과 문학적 상상력

전은경 한국문학언어학회 2023 어문론총 Vol.96 No.-

The 'DaehanYuHakSaengHoeHakbo'(대한유학생회학보) was a journal published by the Association of Korean Students Studying in Japan, starting from March 3rd, 1907 to May 25th, 1907, with a total of three issues. The Association of Korean Students Studying in Japan was established on September 2nd, 1906, as an organization where all overseas students could gather for discussions. It was not a unified and integrated entity with a single goal, but rather a group that came together in the sense of collaboration, based on actual individual organizations and their respective academic journals. However, instead of achieving a complete unification, the 'collaboration' itself became the identity of the Association of Korean Students Studying in Japan. By uniting under the umbrella of the Association while maintaining their own identities as separate organizations and academic journals, the DaehanYuHakSaengHoeHakbo' became the platform for that 'collaboration'. Thus, the 'DaehanYuHakSaengHoeHakbo' was a journal that embodied the characteristics of 'solidarity' and 'collaboration.' Rather than being created with a unified theme and perspective under a single ideology, the journal consisted of diverse and scattered writings that retained the unique features of each contributing journal. Especially in the realm of literature, the varied and scattered forms of these writings were particularly prominent. The ''DaehanYuHakSaengHoeHakbo' included a majority of the narrative forms that were published in contemporary Korean student association journals in Japan. Among them, Yi Gyu-yeong's 'Words of a Tiger Hunter' (박호자의 설) depicts a narrative format where a character traveling domestically engages in a conversation with a tiger hunter in a village, leading to an enlightening realization. It combines various forms of narrative genres while incorporating the concerns and situations of Korean students association journals Studying in Japan in the present moment, delivering stories and lessons specifically tailored for Korean students studying in Japan. Furthermore, Jin Hak-mun’s ‘Falling house’(쓰러져 가는 집), written entirely in Korean script, can be considered an experimental form of modern fiction. Although it may not be classified as a complete modern short story, it is a work that explores new forms of storytelling. This piece not only portrays a Korean household entangled in customs and vices but also critically and metaphorically depicts the occupation of Korea by Japan, depicting the self-destruction and downfall of Korea. Of course, due to the experimentation of various narrative forms and the scattered presence of multiple narratives, it may appear that the 'DaehanYuHakSaengHoeHakbo' contains literature that is sporadic and lacks consistency. However, this is not a result of randomness or inconsistency but rather stems from the collaborative and collective nature of the journal. In other words, the diverse inclusion of narratives in the ''DaehanYuHakSaengHoeHakbo' was made possible because it served as a literary platform, enabling various novelistic experiments. In essence, the journal fulfilled its function as a contemporary literary magazine, ultimately becoming a product of collective imagination. Whether intentional or not, the 'DaehanYuHakSaengHoeHakbo' facilitated numerous novelistic experiments and provided a space to explore the possibilities of modern fiction. 『대한유학생회학보』는 1907년 3월 3일부터 1907년 5월 25일까지 총 3호가 발간된 잡지로 대한유학생회의 학회지였다. 대한유학생회는 1906년 9월 2일에 유학생들 전체가 모여 회의 등을 할 수 있는 단체로서 설립된 것이다. 또한 대한유학생회는 하나의 목표로 단합하고 하나로 통합된 형태가 아니라, 실제 모 학회를 기반으로 둔 채, 연합의 의미로 모이게 된 단체였다. 그런데 하나로 단일화된 통합이 아니라, ‘연합’ 자체가 대한유학생회의 정체성이 되었다. 각자의 단체와 모 학회지를 기반으로 그 단체의 정체성을 그대로 품은 채 대한유학생회에 연합하게 됨으로써 『대한유학생회학보』는 바로 그 ‘연대’의 장이 될 수 있었기 때문이다. 이처럼 『대한유학생회학보』는 ‘연대’와 ‘연합’의 특징을 지닌 학회지였다. 즉 하나의 기치 아래 통합된 주제와 사상대로 학회지가 만들어졌다기보다는 각 학회지의 특징이 통합되거나 종합되지 않은 채, 다양하고 산발적인 특징 그대로 글들이 게재되었다고 보아야 한다. 특히 이러한 산발적이면서도 다양했던 글의 양식들은 문예면에서 그 특징이 가장 두드러진다. 『대한유학생회학보』에는 그 당대 일본 유학생회 잡지에 실렸던 서사적 양식 대다수가 실리고 있었다. 이 가운데 이규영의 「박호자의 설」은 단순한 문답 형식이 아니라 국내 여행을 다니던 인물이 한 마을에서 만난 범 사냥꾼과의 대화를 통해 깨달음을 얻는 서사 형식을 보여준다. 다양한 형태의 서사 장르가 혼합되어 있으면서 일본 유학생으로서의 ‘지금, 여기’의 고민과 상황이 녹아들어 일본 유학생들을 위한 이야기와 교훈을 전달하고 있기도 한다. 또한 순 한글로 쓰인 진학문의 「쓰러져 가는 집」은 근대적 소설의 실험적 양식이라 할 수 있다. 완전한 근대 단편소설이라 할 수는 없을지라도 새로운 소설 양식을 실험하고 있는 작품이다. 이 작품은 구습과 악습에 찌들어 있는 조선의 한 가정을 묘사한 것이기도 하고, 혹은 더 확대하여 스스로 도태되고 망해가는 조선을 일본이 차지한 것을 비판적이고 비유적으로 묘사한 것이기도 하다. 물론 『대한유학회학보』에 다양한 서사적 양식이 실험되고, 여러 서사물들이 산재해 있기 때문에, 문예면에 산발적이고 일관성 없이 작품들이 실려 있는 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 이는 산발적이거나 일관성 없이 실린 것이 아니라, 『대한유학생회학보』의 연합적이고 연대적인 특징에서 비롯된 것이다. 즉 『대한유학생회학보』에 이렇게 다양한 서사물이 실릴 수 있었던 것은 다양한 소설적 실험이 가능하도록 문학, 문예의 장으로서의 역할을 하고 있었기 때문이다. 다시 말해 『대한유학생회학보』는 연대적 상상력의 소산으로서 결국 당대 문학 잡지로서의 기능을 담당하고 있었다고 할 수 있다. 이는 『대한유학생회학보』가 의도한 것이든, 아니든 간에 수많은 소설적 실험을 가능하게 했고, 근대적인 소설의 가능태를 실험할 수 있는 장이 되어주었다.

우수 외국인 유학생 유치 방안 연구 : 재미교포 및 중국 유학 한국인 학생 중심으로

이순철 釜山外國語大學校國際通商硏究所 2015 國際經營論集 Vol.28 No.-

본고는 주요국의 우수한 외국인 유학생 유치정책을 고찰함과 동시에 재미교포와 중국학생들을 대상으로 설문조사를 실시하여 국내 유학생 유치 정책에 대한 시사점을 도출하는 연구를 하 였다. 본고는 최근에 주요국의 유학생 유치 정책의 고찰로부터 부족한 생산 및 기술 인력을 확보하면서도 교육의 산업화 및 상업화를 추진하고 있다는 점을 발견하였다. 유학생 유치를 위해 주요국들은 교육제도의 국제화, 유학과 이민 정책의 연계, 유학생의 권익보호와 같은 제도를 추진하고 있다. 재미교포와 중국학생들을 대상으로 실시한 설문조사에서는 재미교포들은 국내 유학에 관심이 적은 반면 중국학생들은 관심이 매우 높았으며, 대부분 장학금 지원과 졸업 후 취업지원이 주요 관심사라는 점이 조사되었다. 더욱이 재미교포 학생들은 의대와 법대 그리고 경영학, 중국학생들은 경영학과 상경대 대학의 학부과정을 선호하고 있으며, 더 많은 유학생들을 유치하기 위해서는 교육환경의 개선이 필요하다고 지적하고 있다. 따라서 향후 우수한 유학생 유치는 물론 중국 등으로부터 유학생을 유치하기 위해서는 학업과 취업 모두를 연계할 수 있는 교육제도 개선이 필요하다는 정책적 시사점을 본고가 제시하고 있다. A Survey on the Strategies for attracting Excellent Foreign Students with Korean-American and Chinese College Students 2)LEE, Soon-Cheul * This paper is to analyze the education policies of major host countries in the international education market and to survey the Korean-American and Chinese college students, giving the implication to Korean education policies for attracting and seeking excellent foreign students. This paper finds that major host countries have industrialized and commercialized their education service as well as utilizing them in sustainable economic growth. The major host countries develop and provide the high quality of education, linkages of international education service with immigration policy, security of the international students’ right. The survey on Korean-american and Chinese students shows that the Korean-american students have little interest in studying at Korea while many Chinese students are interested in studying at Korea. Scholarships and job security are most important determinants for them to decide their studies in Korea. Moreover, Korean-american students prefer the majors of law and business while Chinese students want to study business, economics and commerce majors. They also suggest that in order to attract international students into Korea, the educational environment will be reformed and improved at the international level. Thus, this paper suggests the policy implication for the government to improve the education system in order to attracting the excellent international students into Korea. Key Words: international study market, education policies for attracting international students, Korean-american students, Chines students, survey

조기 해외 유학 중고생의 학교 적응과 관련변인 탐색

권미경,이순형 한국인간발달학회 2007 人間發達硏究 Vol.14 No.3

이 연구는 조기 해외 유학 중고생의 학교적응과 관련된 변인들을 구체화해 유학 대상 국가 간의 차이를 살펴봄으로써, 조기유학생들의 학교적응의 양상을 밝히고 이들의 적응을 도울 준거를 마련하고자 시도하였다. 이를 위해 미국, 캐나다, 중국, 뉴질랜드에서 유학 중인 중고생 427명을 대상으로 설문조사를 실시하여 학교생활적응, 학업적응, 학교생활만족정도와 그에 영향을 미치는 변수로 연령, 유학 준비정도, 유학 전 한국에서의 학교성적, 유학기간, 외국어 실력, 유학 대상 국가를 밝혔고 그 중 유학 전 학교성적, 외국어 실력, 유학 대상 국가 변수가 학교적응과 관련되는 가장 중요한 변수임을 확인하였다. 이 결과는 한국에서 학교 성취가 높을수록, 유학기간이 길수록, 외국어 실력이 우수할수록 유학국에서의 학교 적응수준이 높음을 보여주며, 유학 가는 국가에 따라 학교적응 전반에 차이가 나타남을 밝혔다.

현암 이을호의 호남유학연구와 그 관점

안동교 한국공자학회 2010 孔子學 Vol.18 No.-

이 글에서 필자는 현암 이을호의 호남유학에 대한 연구와 그 관점을 서술할 것이다. 구체적으로 말하면, 현암은 호남 출신 유학자들 중에서 어떤 인물에 더 주목하였는지, 그들의 학문과 사상을 연구하면서 어떤 점에 더 관심을 두고 규명하려 했는지, 그리고 연구와 규명의 과정에서 노출된 그의 관점이 무엇인지를 비판적으로 정리하고자 한다. 현암의 호남유학 연구는 다산학이나 한국철학사 탐구처럼 체계적이고 깊이 있게 다루어지지 못했다. 현암은 호남유학의 일반적 특성이나 호남유학자들의 학문성향에 대해 단편적인 글을 남긴 적은 있지만, 통사적 접근과 체계적 관점을 갖춘 기획력이 돋보이는 저술을 남기지 않았다. 몇몇 호남유학자들에 대한 연구도 거의 수은과 고봉에게 집중되어 있다. 그만큼 호남유학에 대한 현암의 특별한 관점을 잡아내기란 무척 어려운 일이다. 현암은 역사적으로 올바른 평가를 받지 못한 호남출신의 유학자 수은과 고봉의 사상과 위상을 복권시키는 데 많은 노력을 기울였다. 수은에 대해서는 『간양록(看羊錄)』 번역을 통해 애국애족하는 정신을 선양하였고 일본의 주자학이 정착하는 데 기여했음을 알리려 하였다. 그러나 일본학자의 저술에 의존한 나머지 수은이 전수한 주자학의 성격을 제대로 설명하지 못했을 뿐 아니라, 수은이 일본학자들에게 일깨워주고자 했던 학문적 메시지를 밝히는 데까지 밀고나가지 못했다. 고봉에 대해서는 사승관계나 사칠논변과정을 파헤쳐 독자적으로 창의적 학문을 구축해간 측면을 부각시켰고, 동시에 그의 성리론이 율곡의 선하가 된다는 점을 강조함으로써 호남유학의 위상을 올바로 자리매김하려 했다. 나아가 고봉의 경학과 경세학을 ‘순정유학(醇正儒學)’이라는 관점으로 포괄하려 했는데, 이 관점이 바로 호남유학을 조망하는 현암의 틀이었다고 보아도 무방할 듯하다.

1950년대 도미유학과 유학생의 미귀국

장영민(CHANG Young-min) 한국근현대사학회 2021 한국 근현대사 연구 Vol.96 No.-

1950년대를 중심으로 도미유학의 경향, 귀국 실태와 미귀국의 이유, 한·미 양국정부의 정책을 주로 고찰했다. 도미유학생은 1947년부터 1960년까지 약 5,000명으로 추정된다. 귀국자는 유학생의 18%에 지나지 않는 900명도 채 되지 않는다. 재학생은 2,300명 전후로 추산되므로, 미귀국자는 대략 36%, 1800명이었다. 미귀국이유로는 학업연장, 병역기피, 취업곤란, 그리고 ‘미국중심주의’적 사고방식을 들수 있다. 많은 미귀국자는 체류를 연장하다가 끝내 미국에서 자리를 잡았다. 한·미정부는 선발에서 수학과 생활, 그리고 귀국에 이르기까지 유학생을 효과적으로 관리하지 못했다. 국무부는 복잡한 이민법과 유관기관의 협력 부족으로 미귀국자를 제대로 돌려보내지 못했다. 더욱이 미국의 회사, 학교, 병원 등은 외국 유학생을 고용했고 그들의 영주권과 시민권 취득을 지원했다. 국가적 사회적 차원에서 유학생은 중요한 인적 자원이자 동원 대상이며, 고비용의 유학은 사회경제적 조건과 연관되어 있다. 한국은 국가발전을 위해서 고급 노동력을 자발적으로 이출했으나, 유학생의 대량 미귀국과 두뇌유출을 피하지 못했다. This paper mainly considered the trend of changes in studying abroad in the U.S., the status of returning to Korea and the reasons for non-returning, and the policies of the two governments in the 1950s. It is estimated that there were about 5,000 students who went to America from 1947 to 1960. Fewer than 900 people returned home, 18 percent of the students. The number of students enrolled is estimated at around 2,300, so the number of non-returnees was approximately 36% and 1,800. Reasons for non-returning were the extension of study, draft dodging, employment difficulties, and a “American-centered” mindset. The South Korean government was unable to effectively manage international students, the U.S. State Department failed to properly return Korean nationals due to the complicated immigration laws and lack of cooperation between the related agencies. Moreover, American companies, schools, and hospitals hired foreign students and supported their permanent residency and citizenship.

人文(人權) 유학(儒學)으로서 21세기 동아시아학의 성립 가능성 모색 : 유술(儒術), 성학(聖學), 도학(道學), 중화학(中華學), 국학(國學)의 궤적과 함께

신정근 ( Jeong Geun Shin ) 성균관대학교 대동문화연구원 2013 大東文化硏究 Vol.81 No.-

이 글은 21세기의 유학을 동아시아학의 성립 가능성과 연결시켜서 논의를 진행하고자 한다. 인문(인권)은 양자를 연결시키는 공통분모이다. 인문(인권)을 매개로 유학과 동아시아학이 결합될 때 유학은 一國을 벗어나서 동아시아를 공동의 공간으로 창출하게 된다. 이로써 21세기에서 유학은 인문(인권)유학이 되고 동아시아학은 지역학이 아니라 인문학이 될 수 있다. 이러한 작업을 수행하기 위해서 儒學이 전근대에서 儒術, 聖學·道學,中華學으로 쓰이는 궤적을 훑어보고 근현대에서 國學으로 쓰이는 현상을 비판적으로 살펴보고자 한다. 여기서 통상 儒學을 왕조 명칭과 연관시켜서 한의 훈고학, 송명의 성리학, 청의 고중학으로 명명하는 관행을 받아들이지 않는 다. 왜냐하면 이러한 분류는 儒學을 중국과 폐쇄적으로 연결시켜서 동아시아 맥락에서 살펴볼 수 없기 때문이다. 따라서 이글에서 특정한 儒學이 태동한 시점을 기준으로 BC 6세기 체제, 960녀 체제, 1644년 체제, 1894~1895년 체제, 21세기 신체제로 구분하고자 한다. 하나의 체제는 모두 지역(중심), 목표 과제, 학문 명칭, 비고 사항에 의해서 특징져진다. 우리가 21세기의 신체제에서 國學 유학이 아니라 인문(인권) 유학을 주장해야 하는 것일까? 國學 유학의 단계에서 한·중·일의 개별 국가는 자기 완결적인 특성을 지니고 있다. 개별 국가는 상호 경쟁적 대립적 상황에 놓여있으므로 서로 상대국의 서사에 개입할 수도 없다. 즉 연구자-학자가 모두 이해 상관자의 관계에 놓여있기 때문이다. 개별 국가의 국학의 완성은 경쟁 국가의 국학의 미완성를 전제로 삼는다. 이러한 상화에서 한중일이 동아시아에 편재된다고 하더라도 그 공간은 인문학적 의미를 창출할 수 없는 불임의 동토이지만 전쟁의 활화산이 될 뿐이다. 그럼에도 불구하고 國權 담론에 기초를 둔 국학을 21세기의 신체제가 나아갈 길이라고 한다면 연구자-학자가 이데올로그이기를 자임하는 형국이 될 뿐이다. The purpose of this paper in to investigate the combinability of East Asian studies and Confucianism in the 21st century. Humanism and human right is the common denominator to tie up both sides. When Confucianism and East Asian studies is united by the medium of human rights, Confu-cianism will make the common area in East Asian beyond the boundary of a country. Judging from this , Confucianism will be Confucianism of humanism and human rights and East Asian studies will be not regional studies but the humanities. For this I intend to look all around carefully the various meaning of Confucianism in pre-modern period, namely practicality of Confucianism, studies to sage or dao, studies of sinic civilization and criticize study of national identity in modern and contemporary age. We call ordinarily Confucianism as exegetical studies of Han dynasty, Neo-Confucianism of Song-Ming dynasty, documental archaeology of Qing dynasty. This classi-fication system have the important weakness unable to explain Confucianism in the context of East Asian. Instead I will use the 6th century BC system, 960 years system, 1644 years system,1894~1896 years system, 21st century system by standards that old system end and new system begin. One system contains four elements, that is to say area, task, name of studies, and remarks.

인지유학(認知儒學): 오늘도 가능한 유학의 미래

이향준 한국유교학회 2016 유교사상문화연구 Vol.0 No.64

The empirical exploration represented by Cognitive Science has taught me that you need to modify an existing human understanding fully. Embodiment is a title word to represent this phenomenon. The new Confucian exploration From this perspective, namely We can imagine the "embodied Confucian exploration“. This field is based on the two mixed systems of cognitive science and Confucianism. We can call this a Cognitive Confucianism(認知儒學). Based on this, We can largely predict the Confucian exploration of three directions. First, We interpret the existing confucian theory by accepting the embodiment hypothesis and critically reconstruct. Second, we perform a comparative philosophical study with Confucian and adjacent disciplines based on the generality of embodied cognitive. Third, We create a new discourse that develops the philosophical implications of the embodiment hypothesis in Confucianism dimension. In conclusion, Cognitive Confucianism is one of the future Confucian exploration forms available today. Cognitive turn of Confucianism has already begun. 인지과학(Cognitive Science)으로 대변되는 경험적 탐구는 기존의 인간 이해를 전면적으로 수정해야 한다는 것을 가르쳐주었다. 신체화(embodiment)는 이러한 현상을 대변하는 표제어다. 이런 관점에서 이루어지는 새로운 유학적 탐구, 즉 ‘신체화된 유학적 탐구’를 상상할 수 있다. 이 분야는 인지과학과 유학이라는 두 개의 이질적인 담론 체계의 혼성이라는 점에서 인지유학(Coginitive Confucianism, 認知儒學)이라고 이름붙일 수 있다. 이에 기초해서 우리는 크게 세 가지 방향의 유학적 탐구를 상상할 수 있다. 첫째 신체화 가설을 수용해서 기존의 유학 이론을 해석하고 비판적으로 재구성할 수 있다. 둘째 신체화된 인지의 일반성을 바탕으로 유학과 인접 학문과의 비교 철학적 연구를 수행할 수 있다. 셋째 신체화 가설의 철학적 함축을 유가적 차원에서 발전시킨 새로운 담론을 창출할 수 있다. 결론적으로 인지유학은 오늘의 시점에서도 가능한 미래의 유학적 탐구 양식 가운데 하나다. 불확실한 미래상에도 불구하고 결정적인 사실은 이것이다. 유학의 인지적 전환(coginitive turn)이라고 말할 수 있는 현상은 이미 우리 곁에 도착했다.