하모니 효교육프로그램을 통한 청소년의 인성변화 연구

유철식 한국효학회 2017 효학연구 Vol.0 No.25

구원론적 관점에서 본 테라와다 불교의 효

김한상(Kim Han sang) 보조사상연구원 2015 보조사상 Vol.43 No.-

본 논문의 목적은 빨리 성전과 그 주석서를 바탕으로 구원론적 관점에서 테라와다 불교의 효(孝)를 조명하려는 것이다. 불교가 흥기하기 전의 고대 인도에서 효는 사회적 규범과 질서로서의 다르마(dhar ma)에 총섭되며, 가계의 상속과 조상에 대한 제사(pitṛ-yajña)가 그 기본이었다. 테라와다 불교는 이러한 바라문교의 효 개념을 구원론적인 요구에 맞추어 수용하였다. 테라와다 불교에서 도덕은 단순히 행위에 대한 지침을 마련하는 데 그치는 것이 아니라 정신적 청정을 돕는 것을 우선으로 하고 있다. 즉 도덕은 그 자체가 목적이 아니라 구원에 이르는 도(道, magga)에서 예비 단계이다. 그리고 구원은 순간적인 직관으로 얻어지지 않고 단계적인 수련 과정의 마지막 단계로 얻어진다. 효도 도덕에 총섭되기 때문에 그 궁극적 목적은 윤리적이기보다는 수행적인 것으로 보아야 한다. 그래서 효의 실천이 주는 사회와 가정을 결속하는 공적인 이익보다는 정신적 청정이라는 개인적 이익이 더 중요하다. 이는 「사마 자따까(Sāma-Jātaka)」에서 붓다가 효의 실천을 통해 정신적 청정을 이룬 비구에게 사성제(四聖諦, catt āri-ariya-saccāni)를 설한 데에서 잘 나타난다. 불교는 자식이 부모를 맹목적으로 복종하는 것은 진정한 효가 아니며, 부모가 도덕적으로 부족하거나 어리석다면 자식은 구원에 이르는 도로 부모를 인도해야만 한다고 본다. 이렇게 해야만 부모도 자식들이 실천하는 효로부터 정신적 청정을 얻기 때문이다. 이와 같이 테라와다 불교의 효는 본질적으로 자식과 부모 모두의 정신적 청정을 돕는 출세간적 덕목으로 재해석되었다. 그러므로 테라와다 불교에서 효는 별로 중요하지 않으며 출가수행에 걸림돌일 뿐이라는 통념이나 인도 불교는 바라문교의 통속적 윤리인 효와 타협하여 효를 실천했을 따름이라는 주장이 논박된다. The present paper examines filial piety in Theravāda Buddhism from a soteriological perspective according to the Pāli canon and its commentaries. In Brahmanism, filial piety were basically the maintenance of lineage and offering to ancestors (pitṛ-yajña) and thus included in the category of the dharma as social order or principle. In Theravāda Buddhism, morality is not prescribed merely as guides to action, but primarily as aids to mental purification. In other words, morality is not for its own sake, but is an preliminary stage on the path to the final goal, nibbāna. Salvation is achieved only as the final phase of a gradual process of discipline (anupubba-sikkhā) and not in a sudden act of intuition. Since filial piety is generally included in morality, its ultimate goal is not so much ethical as spiritual. Thus, in the practice of filial piety personal benefit of spiritual purification is much more important than the public benefit of uniting society and family. This is well demonstrated in the Sāma-Jātaka that the Buddha taught the Four Noble Truths (cattāri-ariya-saccāni) to a bhikkhu who had accomplished mental purification through the practice of filial piety. On the part of Theravāda Buddhism, filial piety is not merely blind loyalty to one's parents. If parents are morally weak and ignorant, their children should guide them to the right path leading to salvation. Only by doing so, parents too are spiritually benefited from the practice of filial piety. In this manner, the concept of filial piety has been re-interpreted as supermundane value which is spiritually beneficial for both children and parents. Therefore, a common notion that filial piety has no special place in Theravāda Buddhism or can be even an obstacle to ascetic life, and an assertion that filial piety in Indian Buddhism is nothing but a Buddhist compromise with the Brahmanical ethics of filial piety operating at the popular level can be reputed.

효 교육의 체계론적 접근

류한근 한국효학회 2008 효학연구 Vol.0 No.8

우리나라 청소년 효교육의 실태와 개선방안

권순학 한국효학회 2008 효학연구 Vol.0 No.8

효(孝) 문화의 생활화 방안에 관한 연구

김남근 한국효학회 2008 효학연구 Vol.0 No.8

효 문화진흥원 설치를 위한 소론 - 효 문화진흥원 설치의 필요성과 운영방안을 중심으로 -

오장근 한국효학회 2009 효학연구 Vol.0 No.9

효종(孝宗)의 <삼국지연의>(三國志演義) 독서와 번역

김수영 국문학회 2015 국문학연구 Vol.0 No.32

This paper aims to reveal for the first time how Hyojong(孝宗, 1619∼1659), 17th king of Joseon, enjoyed reading Romance of the Three Kingdoms(三國志演義), as well as the cultural meaning of the king's such enjoyment. These aspects were identified as follows through the analysis of Comment on Queen Inseon's dictation of Romance of the Three Kingdoms in Korean(仁宣王后御書諺書三國演義跋) by Sim Ik-un(沈翼雲). First, King Hyojong, during his reign(1649-1659), read Romance of the Three Kingdoms and translated it into Korean. Second, King Hyojong translated Romance of the Three Kingdoms, and dictated it to Queen Inseon(仁宣王后) and court ladies. Third, King Hyojong-translated Romance of the Three Kingdoms was handed down to his third daughter, princess Sukmyeong(淑明公主), to whose great-great child Sim Ik-un the translation was handed down. Fourth, King Hyojong-translated Romance of the Three Kingdoms existed in the title of Queen Inseon's Translation of Romance of the Three Kingdom, comprising 13 books from book 5 to 17, on June 16, 1763 when Sim Ik-un wrote Comment on Queen Inseon's Translation of Romance of the Three Kingdom. These findings of this study revealed afresh that King Hyojong royal family of Joseon had a very positive perception of novels. 이 논문은 조선의 제17대 국왕 효종(孝宗, 1619∼1659)의 <삼국지연의>(三國志演義) 향유 사실과 그 양상을 처음 밝히고, 그 문화적 의미를 고찰하는 데 목적을 두었다. 심익운(沈翼雲, 1734∼1782년 이후)이 쓴 <인선왕후어서언서삼국연의발>(仁宣王后御書諺書三國演義跋)의 분석을 통해 이 논문에서 밝힌 사실은 다음과 같다. 첫째, 효종은 국왕 재위 중(1649년∼1659년)에 궁중에서 <삼국지연의>를 읽고 그것을 국문으로 번역하였다. 둘째, 효종이 <삼국지연의>를 국문으로 번역하여 구술하면 왕비 인선왕후(仁宣王后)가 받아쓰고, 때로 궁인(宮人)이 대필(代筆)하여 책이 이루어졌다. 셋째, 효종이 국문으로 번역한 <삼국지연의>는 셋째 딸 숙명공주(淑明公主)에게 하사되었으며, 그 후 숙명공주의 고손(高孫)인 심익운의 집안에 전해졌다. 넷째, 효종이 국문으로 번역한 <삼국지연의>는 심익운이 <인선왕후어서언서삼국연의발>을 쓴 1763년 6월 16일 당시에 ‘인선왕후어서언서삼국지통속연의’(仁宣王后御書諺書三國志通俗演義)라는 제목으로 제5권부터 제17권까지 총13권으로 존재하였다. 이처럼 효종은 문예적 욕구에 따른 취미로 <삼국지연의>를 읽고 그것을 국문으로 번역하였다. 효종의 소설 향유 과정에 인선왕후와 숙명공주가 함께했다는 사실은, 효종대 왕실의 소설 인식이 상당히 긍정적이었으며, 왕실에서 퍽 유연한 태도로 소설을 향유했음을 말해 준다. 통시적으로 볼 때 효종의 <삼국지연의> 향유는 조선 전기 이래 이어져 온 ‘국왕의 소설 향유 문화’를 계승한 것으로 보인다. 다만 좀더 적극적인 향유 양상을 보여준다는 점에서 중요한 실증적 사례로 여겨진다. 효종이 <삼국지연의>를 직접 번역한 일은 그의 ‘북벌(北伐) 의지(意志)’와 일정 정도 관련이 있지 않은가 생각된다.

A Study on the Relational Healing Dimension of Filial Piety in Restoring Marital Harmony : A Confucian Perspective

Tak, Hee Jin 한국효학회 2025 효학연구 Vol.- No.42

배경: 현대사회의 부부 관계는 개인주의 가치관의 확대, 성장 배경의 차이, 소통의 불일치 등으로 갈등이 심화되고 있으며, 반복된 갈등은 별거·이혼으로 이어지고 있다. 따라서 부부 관계 회복에는 문화적·윤 리적 관점의 접근이 필요한데, 유가는 인간을 관계적 자아로 보고 ‘다름의 인정–내면 자각–조화’로 이 어지는 관계 윤리를 기반으로 한다. 특히 유가의 효(孝)는 존재의 근원을 인식하고 감사의 정서를 확충함 으로써 관계적 치유의 출발점이 된다. 목적: 현대사회 효를 부모에 대한 협의적 부양 개념에서 확장하여 내면 자각·감사의 확충·관계적 조화 를 실현하는 윤리적 덕목으로 재해석하고, 이를 부부 갈등 회복 과정에 적용할 수 있는지 탐구한다. 또한 동아시아 문화권에서 효가 갖는 현대적 의의를 재정립하는 데 기여하고자 한다. 방법론/접근 : 문헌 고찰로 유가 경전(『논어』, 『맹자』, 『주역』...)에 나타난 효·관계 윤리·지언(知 言)등의 개념을 분석하였다.. 또한, 부부 갈등을 설명하는 현대 심리학, 애착이론 등 발달심리학적 정서 조절 이론과의 구조적 유사성을 비교하여 효의 정서 구조(감사–공감–조화)를 치유적 단계로 해석하여 부 부 관계에 적용하였다. 결과/결론 : 첫째, 효 기반 내면 자각과 감사의 정서는 관계적 공감 능력을 강화하여 부부 갈등을 문제 해결 중심에서 윤리적 성찰과 상호 존중의 과정으로 재구성한다. 둘째, 효의 정서 구조는 ‘감사–공감–조 화’의 치유적 단계로 작동하며, 부부 갈등에서 회복 기제로 기능한다. 셋째, 조화로운 부부 관계는 가 정·사회·공동체의 조화로 확장되며, 효의 관계적 치유 기능은 현대사회의 갈등 구조에서 실용적 가치 가 있다. 시사점 : 효는 부모에 대한 의무적 태도를 넘어 윤리적 관계 구조를 재정립하는 현대적 가치를 지니며, 부부 관계 치유에서 중요한 정서적 기반을 제공한다. 유가적 내면 성찰과 상호 존중의 원리는 상담·가 족치료·부부 중재 프로그램 개발에 적용 가능하며, 동아시아 문화에 적합한 관계 치유적 모델로 활용될 수 있다. Background: In contemporary society, marital relationships face increasing conflict due to rising individualism, differing developmental backgrounds, and communication gaps, often resulting in separation or divorce. A culturally grounded ethical approach is therefore needed. Confucian thought views the person as a relational self, cultivating harmony through acknowledging differences, engaging in inner reflection, and restoring relational balance. Within this framework, hyo (孝) initiates relational healing by grounding individuals in the recognition of their origins and fostering a deep sense of gratitude. Purpose: This study aims to reinterpret hyo beyond its narrow association with filial duty and recast it as an ethical virtue that promotes inner awareness, expanded gratitude, and relational harmony in modern society. It further seeks to examine whether hyo can be applied as a healing mechanism in marital conflict resolution and to articulate the contemporary significance of hyo within East Asian cultural contexts. Methodology/Approach: This study analyzes key Confucian texts and contemporary psychological theories to reinterpret hyo as a relational and therapeutic emotional process—centered on gratitude, empathy, and harmony—relevant to marital relationships Findings/Conclusions: First, inner awareness and gratitude fostered through hyo enhance relational empathy, shifting marital conflict toward ethical reflection and mutual respect. Second, the affective sequence of hyo—gratitude, empathy, and harmony—serves as a therapeutic mechanism in marital h ealing. Th ird, t h e h armony c ultivated with in m arital r elations e xpands t o th e family a nd wider community, showing the practical relevance of hyo in resolving contemporary relational conflicts. Implications: Hyo possesses modern value as an ethical framework that reconfigures relational structures beyond obligatory filial conduct and provides a foundational affective resource for marital healing. The Confucian principles of inner reflection and mutual respect offer meaningful applications for counseling, family therapy, and marital intervention programs and present a culturally grounded healing model suitable for East Asian contexts.

Expansion of social empathy through filial piety practice

Kim, Soo Jin 한국효학회 2025 효학연구 Vol.- No.42

배경: 우리 사회의 양극화와 불평등이라는 위기의 시대에 인간의 실존에 대한 성찰과 더불어 진정성 있 는 연대를 모색할 필요가 있다. 최근 공감을 개인적·대인관계적 차원에서 확장하여 사회적 행동으로 연 결하는 사회적 공감의 개념이 주목되고 있다. 목적: 본 연구에서는 타인의 입장을 이해하고 거시적 관점에 대한 관심을 바탕으로 실천하는 사회적 공 감의 확장이 요구되는 시점에 상호존중의 관계맥락에서 이루어지는 효의식을 바탕으로 실천을 통한 대안 적 방안을 살펴보고자 한다. 방법론/접근: 사회적 공감의 필요성 및 확장 가능성을 살펴보고, 현대적 효의식을 바탕으로 하는 구체적 인 실천방안의 가능성을 모색하고자 한다. 결과/결론 : 첫째, 효의식의 실천은 사회적 공감 확장을 촉진하는 중요한 매개가 될 수 있다. 현대적 효 는 상호존중, 상호돌봄에 기반하는 관계적 효를 강조하며, 효의식 실천 과정에서 형성되는 타인에 대한 이해와 배려를 사회적 관계에서의 공감능력과 연대 의식을 강화하는 정서적 기반이 된다. 둘째, 사회적 공감의 확장을 위한 효의식 실천의 구체적 방안은 효에 대한 일상적 노출, 효의 정신에 대한 상호적 소 통, 그리고 실천 경험의 축적을 통해 선순환적 구조를 형성하는데 있다. 효의 정신은 상호존중과 관계적 책임이라는 핵심 가치를 포함하며, 우리 사회의 문제를 극복하기 위한 중요한 윤리적 기반이 될 수 있다. 시사점 : 효의식이 단순한 전통적 윤리가 아닌 사회적 공감의 회복에 의미있는 사회적 자원으로서의 가 능성을 탐색하는데 의의가 있다. 이후 현장에서의 실천적 적용가능성을 검토해보기 위해 프로그램 개발 및 효과 검증, 경험적 탐색 등의 추후연구가 이루어지길 기대한다. Background: In the era of polarization and inequality in our society, it is necessary to seek sincere solidarity along with reflection on human existence. Recently, the concept of social empathy, which expands empathy in terms of personal and interpersonal relationships and connects it to social behavior, has been attracting attention. Purpose: This study aims to examine alternative measures through practice based on the filial piety th at t akes p lace i n th e context of m utual respect at a t ime w h en s ocial empath y is r equired to understand the position of others and practice based on interest in a macro perspective. Methodology/Approach: It aims to examine the necessity and expandability of social empathy, and to explore the possibility of concrete action plans based on modern filial piety. Findings/Conclusions: First, the practice of filial piety can be an important medium to promote the expansion of social empathy. Modern filial piety emphasizes relational filial piety based on mutual respect and mutual care, and serves as an emotional basis for strengthening the ability to empathize and a sense of solidarity in social relations with understanding and consideration for others formed in the process of practicing filial piety. Second, the concrete plan for the practice of filial piety to expand social empathy is to form a virtuous cycle structure through daily exposure to filial piety, mutual communication with the spirit of filial piety, and accumulation of practical experiences. The spirit of filial piety includes the core values of mutual respect and relational responsibility and can be an important ethical basis for overcoming problems in our society. Implications: It is meaningful to explore the possibility of filial piety as a meaningful social resource for the recovery of social empathy, not just a traditional ethics. In order to examine the practical applicability in t h e field, i t is e xpected th at f urth er r esearch such as program development, effectiveness verification, and empirical search will be conducted.

효행담의 새로운 이해와 교육

이강엽 한국초등국어교육학회 2015 한국초등국어교육 Vol.59 No.-

This paper understood the stories of filial piety from a new angle, based on which, did research on an educational plan. First, this paper checked the characteristic of the stories of filial piety. A difference between a story of filial piety and a daily life is that a story of filial piety is woven around unusual contents, so it's desirable for readers to accept the trials and miracles exposed in stories of filial piety as the contents distinct from one's real life. Second, as a result of examining the materials on stories of filial piety, they were roughly divided into three types of story groups, i.e. a story of a miracle's happening after withstanding trials; a story of feeling regret for filial impiety, or doing repentance, and a story of being converted to filial piety by using filial impiety. Among these stories, the story of filial piety showing the largest distribution is the first type. In view of such points, three problems were examined in the education of filial piety narratives. First, in selection of topics, there is the necessity of diverse types of filial piety narratives' having to be aggressively selected. The most printed first type of filial piety story has an aspect of making it difficult to accept a main character's filial affection comfortably due to the appearance of a young child as a main character on the whole. Second, there is the need to consider a story, in which the people, who repent their filial impiety, appear, or a story, in which parents arrange the condition for children to do filial piety. Next, a method of re-narrative of reconstituting a new topic by introducing the relationship between parents and child. For example, even in case of a filial piety story putting emphasis on sacrifices, it's preferable to broaden the width of deep impression while carefully reading out the concrete relationship between parents and children in a work rather than writing up a story in the form a discussion, or a subject of a composition away from the descriptive context. Lastly, it's necessary for education to arrange the strategy for broadening the width of empathy. Should the filial duty emphasized in filial piety stories be linked with other ethical virtues other than just remaining in a story, or be extended up to the respect for other senior citizens, the width of empathy will be much bigger. 이 논문은 효행담에 대해 새롭게 이해하고, 그 교육 방안에 대해 탐구하였다. 첫째, 효행담의 특성에 대해 점검했다. 이야기가 일상과 다른 점은 특이한 내용이 중심이라는 점이며, 효행담에 드러난 시련과 기적을 실생활과는 구분되는 내용으로 수용해야 한다. 둘째, 효행담의 자료를 검토한 결과 대략 ‘시련을 견디고 기적이 일어나는 이야기, 불효를 후회하거나 개과하는 이야기, 그리고 불효를 이용하여 효도로 전환하는 이야기’의 세 유형이었다. 이 가운데 가장 많은 분포를 보이는 효행담은 첫째유형이며, 둘째 유형은 그보다 적고, 셋째 유형은 실린 바가 없다. 이러한 점에 비추어 효행담의 교육에서는 세 가지 문제가 검토되었다. 먼저, 제재 선택에서는 다양한 유형의 효행담이 적극적으로 선택될 필요가 있다. 첫째 유형의 효행담은 주인공이 겪는 시련도 어려운 데다 주인공이 대개 어린아이로 등장함으로써 주인공의 효성을 편안하게 받아들이기 어렵게 하는 측면이있다. 둘째 유형과 셋째 유형의 효행담이 적극적으로 취택되어 편폭을 넓힐 필요가 있다. 다음으로, 부모자식 관계를 상정하여 제재를 새롭게 재구성하는 재화(再話)의방식이 요구된다. 가령, 서사문맥을 벗어나 토론이나 작문 주제 등으로 활용하기에 앞서 부모자식 관계 등을 세심하게 읽어내면서 감동의 폭을 넓혀야 한다. 끝으로, 교육에서 공감을 폭을 넓히는 전략이 마련되어야 한다. 효행담에서 강조하는 효(孝)가 거기에 머물지 않고 다른 윤리 덕목과 연계된다거나, 자기 부모에대한 효도에서 다른 노인에 대한 공경까지 나아간다면 공감의 폭은 더욱 넓어질것이다.