靜坐에 대한 연구

고혜림 한국유교학회 2017 유교사상문화연구 Vol.0 No.70

"Quiet-sitting" (Jeong-jwa, 靜坐) is to calm oneself, and the reason and purpose for sitting quietly are different from each other not only in modern times but also in the past. It has many reasons and purposes, such as for health, for finding mind and body rest, for a study on the root of existence, etc. Like this, various theories of Quiet-sitting differ from school to school ranging from the posture of Quiet-sitting to a method, an effect, a phenomenon, a reason, and an ultimate stage. One same point among them is targeting actual specific body and mind. That is, the change of body results in the change of mind. Furthermore, Quiet-sitting is a practice. A philosophical basis behind this theory lies in Treatise of Human. The effects of Quiet-sitting such as meditation, Zen meditation, yoga, hypogastric breathing, etc. are turning out to be the development of studies in each field such as neuroscience, psychology, etc. associated with our body today. Science and medicine show how a state of quiet affects our body and what effects it produces. Moreover, regardless of the fact that religious people manage their heart through meditation, the effects of Zen meditation are widely known to ordinary people, and there are more and more people who sit quietly, and at the same time, the development of science made the relationship between people's body and mind much closer. Like this, the purposes for people to sit quietly are different, but the real purpose of quiet sitting is to establish the posture of people living rightly and realize the realities of life, not to be ideological, not to hope for an absurd miracle or not to pursue individual selfishness. When this Quiet-sitting is roughly categorized, there are ancient meditation, Quiet- sitting of Buddhism and Taoism, Quiet-sitting of Confucianism and the rest of Quiet-sitting. Among these, Quiet-sitting of Buddhism refers to "be sitting quietly," and a Zen priest in Zen meditation is a representative. Quiet-sitting that Confucian scholars refer to has a wide variety of meanings. Confucius scholars refer to not only the posture of Zen priests when they are in Zen meditation but the posture when they read at their desks as Quiet-sitting. In addition, They refer to the posture when they play go, fish, or sit quietly as Quiet-sitting. As such, Since Confucius scholars use Quiet-sitting in many different ways, it is not easy to define its concept uniformly. However, it can be seen that sitting quietly, concentrating one's mind and uniting minds are the same and not different. 靜坐란 고요히 바로 앉아 마음을 가라앉히는 것을 말한다. 정좌는 건강과 심신의 안정을 찾기 위해 행해지기도 하고 또는 존재의 근원을 연구하기 위하여 행해지기도 하는 등 시대에 따라 혹은 학파에 따라 다양하게 전개되었다. 특히 학파에 따라 정좌이론은 정좌의 자세부터 방법, 효과, 현상, 이치, 궁극의 경지까지 학파마다 모두 다르다. 하지만 한 가지 같은 점이 있다면 이는 바로 현실의 자신의 몸과 마음을 대상으로 한다는 것이다. 즉 몸과 마음에 반응이 일어난다는 점이다. 따라서 정좌는 몸이 마음을 따르는 것으로써 정좌는 하나의 실천이라 할 수 있다. 그리고 이 실천을 뒷받침하는 철학적인 근거는 인성론에 있다. 이러한 정좌는 불교와 도교의 정좌, 유교의 정좌, 여러 가지 다양한 정좌가 있다. 이중 불교의 정좌는 “고요히 앉아 있다〔靜坐〕”는 것으로 선승의 참선하는 모습이 대표적이다. 유학자들이 말하는 정좌는 매우 다양한 의미가 있다. 유학자들은 선승이 참선할 때의 자세도 정좌라고 하지만, 책상에 앉아 독서할 때의 자세도 정좌라고 한다. 또한 바둑을 두거나 낚시를 하거나 고요히 앉아있는 자세도 정좌라고 한다. 이처럼 유학자들에게 정좌라는 말은 매우 다양하게 쓰여 져서 그 개념을 일률적으로 정의를 내리기가 쉽지 않다. 그러나 정좌는 고요히 앉아서 정신을 집중하며 마음을 하나로 모으는 것만은 다르지 않고 같다고 볼 수 있다. 정좌의 효과는 오늘날에는 우리 몸과 관련된 뇌과학, 심리학 등 여러 과학의 연구로도 증명되고 있다. 고요한 상태가 몸에 어떤 영향을 주는지, 그것이 어떤 효과를 가져 오는지를 과학과 의학을 통해 보여 주고 있다. 또한 종교인들이 묵상을 통해서 마음을 다스리는 것과는 별개로 일반인들에게는 명상이나 참선의 효과가 널리 알려져 정좌를 하는 사람들이 많아지고 있으며, 동시에 과학의 발전은 사람들의 몸과 마음의 관계를 훨씬 가깝게 하였다. 이처럼 사람들마다 정좌를 하는 목적은 다르지만 정좌의 참된 목적은 관념적인 유희에 머물거나 질병의 치유에 있지 않고, 건강하게 살거나 마음의 안정 및 존재의 근원 등을 탐구하는데 있다.

조선시대 山水畵에 나타난 靜坐에 대한 연구

고혜림 한국동양예술학회 2019 동양예술 Vol.42 No.-

조선시대 산수화는 그 시대적 배경이 유교의 靜坐와 맞물려 있다. 바로 여기서 필자는 성리학에 기반을 둔 조선시대에는 산수화 속에서 유교의 정좌가 어떠한 형상으로 나타 났을까?에 관심을 가졌다. 그렇다면 왜 하필 ‘유교의 정좌’일까? 다양한 형상으로 나타나는 유교의 정좌는 장소에 제한을 받지 않고 수양을 할 수 있다. 이에 본 논문은 산수화 속에 나타나는 유교의 정좌를 살펴보는 데에 목적을 둔다. 일반적으로 정좌는 ‘조용히 앉아 있다’는 한정된 자세의 제한이 있는데 유교의 정좌는 다양한 형상으로 나타나고 있기에 산수화 속에서 다양한 형상으로 표현되고 있는 유교의 정좌를 살펴보고자 하는 것이다. 이를 위해 필자는 이 글의 목적을 조선시대 산수화 속에 나타난 유교의 정좌를 사상과 자세적인 면에서 다음과 같이 고찰한다. 첫째로 정좌와 유교의 관계를 살펴보고, 두 번째는 산수화의 의미와 조선시대 산수화 속에 나타난 정좌에 대한 그림을 분석하며, 마지막으로는 이 정좌를 표현하는 그림이 의미하는 바를 밝힌다. 신유학은 인간의 몸과 마음의 연관 관계 및 작용과 기능 그리고 마음 수양법 등에 아주 큰 관심을 가진 중국의 주요한 학문이었다. 이를 위한 방법으로 유학자들은 정좌를 제창하였다. 정좌란 ‘조용히 앉아있다’는 뜻인데 매우 다양한 의미가 있다. 왜냐하면 유학자들은 스님들의 참선 자세를 정좌라고 하지만, 책상에 앉아서 독서할 때의 자세나, 또는 낚시를 하거나 바둑을 두거나 바위 위 등에 고요히 앉아있는 자세도 정좌라고 한다. 이런 맥락에서 다양하게 사용된 정좌는 조용히 앉아서 정신을 집중시키며 마음을 하나로 모으는 것은 같으며 유학자들이 중요하게 생각한 명상의 방법이다. 조선시대 산수화 속에 표현된 정좌를 그린 그림들을 찾아보면 유교의 정좌가 산수화 속에서 어떠한 영향을 주었으며 또한 어떻게 표현되었는지를 살펴 볼 수가 있다. 또 평면적인 공간에서 펼쳐지는 조형세계인 그림은 현실적으로 개별적인 작품형태로 표현된다. 그림의 장르 중 하나인 산수화는 산과 물이 서로 조화롭게 어우러진 자연의 경치를 그린 그림으로, 옛 선인(先人)들은 자연산수를 신비로움과 경외심으로 대하였다. 일례로 산수화는 산수를 경외의 대상으로 바라보거나, 또는 완상의 대상으로 바라볼 때 그리려고 하는 산수의 화면은 다르게 보인다. 대상을 바라보는 마음에 따라 그림은 그 대상이 다르게 보이기 때문이다. 커다란 삶에 대한 경외심인지 아니면 자연에게 부여된 철학이나 사물의 대상을 보고 감상자가 느낀 감정을 표현함의 감상인지, 유희의 흥미에 따라서 산수 화면은 달라진다. 사실주의와 이상주의의 조화로움을 실현하고 있는 산수화는 그림 속에 수준 높은 정신적인 수련이나 철학적인 면을 담고 있다. 결론적으로 문화라는 것은 그 시대의 상류계층의 문화의식과 연관되어 있으며 이를 대변하는 것이 지식인의 예술관이기 때문에 조선시대 산수화는 사대부들과도 관련이 있음을 정좌로 살펴볼 수가 있는 것이다.

「위학지방도(爲學之方圖)」와 『성학집요(聖學輯要)』 「수기(修己)」 경(敬)의 연관성 고찰 - 정좌(靜坐)의 의미를 중심으로 -

고윤숙 ( Koh Yoonsuk ) 한국유교학회 2021 유교사상문화연구 Vol.- No.86

「위학지방도(爲學之方圖)」는 지경(持敬)·강학(講學)·성찰(省察)을 통한 존덕성(尊德性)·도문학(道問學)의 전체 요점을 일목요연하게 드러내는 도서(圖書)로, 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 그린 것으로 여겨진다. 그 내용은 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 「위학지방(爲學之方)」을 담고 있는데, 「위학지방(爲學之方)」은 주희의 글에서 위학(爲學)에 절실하게 필요한 거경(居敬)과 궁리(窮理)에 관한 내용들을 발췌하여 정리한 글이다. 이것은 후대에 「주문지결(朱門旨訣)」이라 불리었고, 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 발문도 「주문지결발(朱門旨訣跋)」이라 불리운다. 이이가 그렸는가에 대한 진위 여부에도 불구하고, 「위학지방도」는 『격몽요결(擊蒙要訣)』과 함께 기호(畿湖) 지역 이이·성혼의 후학들에게 학문의 요체로 여겨졌다. 명재(明齋) 윤증(尹拯)은 이이의 도표라고 여긴 「위학지방도」의 지경·강학·성찰 등의 항목에 입지(立志)와 무실(務實)이라는 덕목들을 첨부하여 새롭게 편집하고, 이를 초학자들의 입문서로 삼았다. 윤증의 「위학지방도」는 지경(持敬)을 통하여 존덕성을 실현하고, 강학(講學)과 성찰(省察)을 통하여 도문학을 실현할 것을 강술하고 있다. 「위학지방도」에서 정좌(靜坐)는 강학의 단계에서 “정좌하여 마음을 가라앉히고 음미하며, 체인하고 체험한다[靜坐潛玩體認體驗].”라는 구절에 명시된 개념이다. 정좌는 “마음을 비우고 기운을 고르게 하며, 숙독하고 정밀하게 생각한다[虛心平氣熟讀精思].”는 과정과 더불어서 강학의 중요한 수양 방식의 기본이자, ‘체인하고 체험’할 수 있는 매우 중요한 전제이다. 정좌라는 개념은 기록상으로는 신라 시대 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)의 문집에서 발견할 수 있다. 원래 불교적 성격이 강했던 정좌 수행은 고려 말 성리학이 중국으로부터 유입되면서 유가적인 특징을 띠고 다양화되기 시작했다. 조선 시대에도 이황, 이이 등을 비롯한 많은 유학자들이 정좌 수행법을 유지했음을 여러 문헌 등을 통해 알 수 있다. 이이의 『성학집요(聖學輯要)』 「수기(修己)」편에는 경(敬)과 정좌를 통한 자기 수양의 전통이 구체적으로 서술되어 있다. 이러한 내용을 바탕으로, 「위학지방도」의 수양 방법론을 현대에 맞게 재구성한다면, 이이가 제시하는 구체적 학문하는 방법들이 현대에도 자기 수양의 중요한 지침으로 활용될 수 있을 것이라 여겨진다. “Wihak ji bang do” 爲學之方圖 (Diagrams on the Way of Learning) is generally ascribed to Yi I 李 珥 (1536-1584), and it is well known that the work includes the text of Wihak ji bang 爲學之方 by Seong Hon 成渾 (1535-1598). Seong Hon in the book summarizes Zhu Xi’s 朱熹 (1130-1200) teachings of geogyeong 居敬 and gungri 窮理 that have been regarded as the essentials of Confucian learning. The work was retitled jumunjigyeol 朱門旨訣 (The Main Teachings of Zhu Xi), and Song Siyeol 宋時烈 (1607-1689) wrote an epilogue to the retitled work. This is why his epilogue is called “Jumun jigyeol bal” 朱門旨訣跋. Whether it was composed by Yi I or not, “Wihak ji bang do” was indispensable to the students of Yi I and Seong Hon along with the Gyeok mong yogeol 擊蒙要訣 (The Key to Expelling Ignorance). Yun Jeung 尹拯 (1629- 1714) also took “Wihak ji bang do” as one of introductory texts for young students after revising the work by adding the virtues of ipji 立志 and musil 務實 to its original notions of jigyeong 持敬, ganghak 講學, and seongchal 省察. In other words, Yun Jeung’s new version states that we should cultivate our moral virtues by keeping mindful and intellectualize ourselves through constant learning. In “Wihak ji bang do,” the concept of jeongjwa 靜坐 (quite-sitting meditation) is clearly stated in the passage “You should sit in meditation quietly and should not bother yourself with trivial things. Then, you might be able to enlighten yourself thoroughly” (靜坐潛玩體認體驗). Jeongwa is also understood as a way “to empty and subdue one’s mind, read carefully, and think thoroughly” (虛心平氣熟讀精思). And it has also been one of the key Confucian practices for moral teaching and learning. The concept of jeongjwa dates back to the Silla period (57 BCE-935 CE) in the works Choi Chiwon 崔致遠 (b. 857), and it had mostly been related to the Buddhist tradition. However, since the advent of Neo-Confucianism in the last decades of Koryeo, jeongjwa has become one of theimportant Confucian practices. Many records show that jeongjwa was practiced by many of Confucian scholars including Yi Hwang 李滉 (1502-1571) and Yi I. In the “Sugi” 修己 chapter of the Seonghak jipyo 聖學輯要 (Essentials of the Learning of the Sage), it is detailed how to do self-cultivation through the methods of keeping mindful and sitting quiet in meditation. It seems that Yi I’s approaches to self-cultivation are viable even in modern society if we modernize the methods of self-cultivation suggested in “Wihak ji bang do.”

朱子의 居敬에 관한 연구

송봉구 한국유교학회 2004 유교사상문화연구 Vol.21 No.-

This study aims at illuminating the idea of 'jujing' by Zhuxi. To Zhuxi, the study of 'jujing' is to stabilize one's mind. When they are ready to stabilize their mind in order to study, the novices don't know exactly where to start. Zhuxi emphasizes 'jingzuo' and substitutes 'jing' for 'jingzuo' as a significant concept. This seems to be contradictory, but, actually it's not so. As the way of study is suggested according to the level of one's studies. To some people, 'jingzuo' is effective, while to others it's not. 'Jingzuo' may not be necessary for those who are always stabilized in their mind. However, those who are not stabilized need to study 'jingzuo' to stabilize their mind. However, to this kind of people, 'jingzuo' is not the final destination. When their mind is stabilized, 'jingzuo' becomes not so important. And the present condition does not allow them to sit and always study. Since they have too many things to do, they cannot just sit back. Therefore, the way of studying to stabilize one's mind doing one's activities simultaneously is necessary. Zhuxi classified the contents of 'jing' study into four. 이 논문의 目的은 朱子의 居敬을 알아보는 것이다. 居敬을 연구하려는 이유는 그 동안 주자학 연구 성과를 열람해보면 대부분 宇宙論心性論修養論 등으로 나누어 체계적으로 분석은 잘 되어 있다. 그러나 修養論에서 지금까지 朱子의 居敬을 연구한 학자들은 居敬工夫에 있어서 敬과 靜坐의 상호관련성을 제대로 분석하지 못하고 있다. 대부분 敬개념 자체의 분석에만 힘을 쓰고 敬의 개념을 확립할 때까지 靜坐가 주자의 공부에 어떤 영향을 미쳤는지 그 내용에 대해서 주의를 기울이지 않고 있다. 朱子에 있어서 居敬공부는 心을 天理로 채우는 것이다. 心을 天理로 채우는 공부를 할 때 초보자들은 어디서부터 공부를 시작해야 되는지 막연하다. 그때 가장 빠른 방법으로 주자는 靜坐할 것을 권하고 있다. 그런데 주자는 靜坐를 강조하면서도 한편으로 정좌대신 敬을 중요한 개념으로 부각시킨다. 평소에 마음이 안정되어 있는 사람에게 정좌공부는 굳이 필요가 없다. 그러나 평소에 마음이 안정되어 있지 않은 사람은 정좌 공부를 통해서 마음의 안정을 찾아야 한다. 이런 사람에게 정좌가 필요한 것이다. 그러나 이런 부류의 사람도 정좌공부는 마지막 목적지는 아니다. 마음이 안정되면 정좌공부는 중요하지 않게 된다. 왜냐하면 항상 앉아서 공부하기에는 현실의 여건이 허락하지 않는다. 일 처리 할 것이 너무나 많은데 이것을 모두 물리치고 앉아 있을 수는 없다. 그래서 실제 활동을 하면서 마음을 항상 깨어 있게 할 수 있는 공부방법이 필요하게 된다. 이것을 주자는 ‘敬工夫’라고 했다. 주자는 경공부의 조목을 정좌이외에 크게 네 가지로 분류하였다. 1.정제엄숙 2.주일무적 3. 상성성 4. 기심수렴 불용일물 등이다. 정좌와 이 네 가지 조목을 가지고 구체적인 방법에 대해서 기술하고자 한다.

연평(延平)이 제시한 정좌법의 도덕교육적 활용 가능성과 방안

김민재(Kim, Min-Jae) 새한철학회 2018 哲學論叢 Vol.94 No.4

본 연구의 일차적인 목적은 주희의 스승으로 알려진 이연평이 제시했던 정좌법을 살펴보고, 여기에서 도덕교육적 활용 가능성과 방안을 도출하는 것이다. 그리고 궁극적으로는 유교 명상법이 지니고 있는 현대적 가치를 드러내려는 것이다. 이 목적을 위해 본 연구에서는 먼저 연평 사상의 계보와 특이점 및 그가 제안했던 정좌의 목적과 방법 등에 대해 언급하였다. 연평의 사상은 도남학풍을 계승하고 있지만, 사색과 궁리를 중시한다는 점에서 도남학풍과는 일정 이상의 차이점을 보여준다. 그는 정좌를 통해 ‘쇄락’과 ‘융석’의 상태를 지향하였는데, 이 상태에서는 마음에 의심이나 걸림이 없으며, 일상의 행위 역시 조리에 맞고 자연스럽다. 연평은 이러한 정좌의 방법으로, 전일한 자세로 막혀 있는 곳에 집중하기, 잘못된 습관과 나쁜 기운 제거하기, 감정의 소용돌이를 가라앉힌 순간 환하게 드러나는 마음의 본원처를 궁구하고 함양하기 등을 제시하였다. 이어서 본 연구에서는 도덕과 교육과정과 관련 교과서들에서 명상이 어떻게 다루어지고 있는지 살펴보고, 연평 정좌법의 도덕교육적 활용 가능성을 논의하였으며, 그 활용 방안에 대해서도 고찰하였다. 도덕과 교육에서는 『2009(2011) 도덕과 교육과정』을 통해 성찰의 의미를 재규정하고 교수 · 학습 방법의 일환으로 명상을 다루기 시작하였는데, 성찰의 의미나 명상을 활용한 수업 방법은 여전히 불명료하다. 이 같은 상황에서 연평이 제시한 유교 명상법으로서의 정좌는 목적의 ‘명확성’과 적용의 ‘수월성’이라는 측면에서 주목할 만하며, 편한 자세 취하기→집중→궁구→자각→지수→함양의 6단계로 교육방법화 할 수 있다. The primary purpose of this research is to investigate jingzuo(靜坐) method suggested by Yan Ping(延平), known as the teacher of Zhu Xi(朱熹), and derive moral educational utilization and plan for it. Also, this research ultimately aimed at revealing the modernistic value of Confucian meditation. For this, this research firstly mentioned about the genealogy and characteristics of Yan Ping idea and the purpose and method of jingzuo suggested by him. Idea of Yan Ping succeeded the academic tradition of daonan(道南), however it shows difference beyond a certain degree in respect that it highly regarded contemplation and consideration. He also pursued the state of ‘saluo(灑落)’ and ‘rongshi(融釋)’, in such state, there’s no doubt or prejudice, and behavior of ordinary days reasonable and natural. Yan Ping suggested three things as method of jingzuo, that 1) concentrating on blocked point, 2) removing wrong habits, 3) cultivating the origin of mind that is brightly revealed at the moment when the whirlpool of emotion is cooled down. Also, this research investigated the aspects that how meditation is treated in the textbooks related to National Curriculum for Moral Education, and considered the moral educational utilization and plan of jingzuo method of Yan Ping. In moral education, introspection and meditation has been treated through 2009(2011) National Curriculum for Moral Education, however the significance or teaching method is not clear so far. In such situation, jingzuo, a Confucian meditation suggested by Yan Ping, is remarkable in respect of ‘clarity’ of purpose and ‘excellence’ of application, which can be utilized by being changed to 6-stage educational methods, 〈taking a comfortable position〉 → 〈concentration〉 → 〈contemplation and consideration〉→ 〈self-awareness〉 → 〈maintaining self-awareness〉 → 〈cultivating good human nature〉.

퇴계 이황의 거경궁리(居敬窮理)사상에서 본 정좌수련(靜坐修練)의 위상

손병욱 사단법인 퇴계학부산연구원 2013 퇴계학논총 Vol.22 No.-

퇴계 이황의 성리학은 본체론에서 理만이 獨存하는 세계와 理氣가 共存하는 세계를 상정한다. 그리고 심성론에서 이만이 독존하는 세계에서 연원한 道心계열의 심성인 道心-本然之性-四端을 이기가 공존하는 세계에서 연원한 人心계열의 심성인 人心-氣質之性-七情과 구분한다. 비록 나중에 奇大升과의 四七論辯으로 사단도 이기가 공존하는 세계에서 연원했다고 하였지만, 그 공존 방식이 칠정과는 달라서 理發임을 강조한다. 그리고 실천론에서 도심계열의 심성을 확보하여 天人合一의 聖人이 되기 위한 학문방법론으로 居敬窮理를 제시한다. 거경궁리는 거경과 궁리로 나눌 수 있으며 이 둘 다 경에 속한다. 경은 체와 용으로 나뉘는데, 居敬涵養과 居敬省察이 그것이다. 天理의 本然을 涵養하는 거경함양 단계에서 의식이 惺惺해지면, 거경성찰 단계에서 불순한 생각의 침투를 방지함으로써 窮理가 極盡해진다. 그러면 다시 의식이 성성해지고 또 궁리가 극진해진다. 거경과 궁리가 相補的으로 작용하는 것이다. 이러한 과정이 豁然貫通하여 修己가 완성될 때까지 지속된다. 그러면 知行一致와 天人合一의 聖人이 되는 것이다. 그런데, 이황에게 있어서 거경과 궁리의 상보적 작용이 원활하게 유지되기 위해서는 거경함양 단계에서 靜坐修練이 요청된다. 정좌수련을 하면 心身이 收斂되고 의식이 각성되면서 定力곧 集中力이 배양된다. 이렇게 배양된 定力은 거경과 궁리의 원활한 상보적 작용을 뒷받침할 뿐만 아니라, 성인이 되고자 하는 의지와 집념 곧 願力을 강화시킨다. 정좌수련은 定力[願力]을 배양함으로써 ``存天理알人欲에 의거하여 求仁成聖``하도록 하는데 있어서 『小學』 공부와 함께 대단히 중요한 비중을 차지한다고 할 수 있다. 이황의 「언행록」을 보면 그가 정좌수련을 매우 즐겨 했으며, 또 문인들에게도 강하게 권유했음을 알 수 있다. 이처럼 그가 정좌수련을 강조한 이유는 이것이 그의 거경궁리의 실천을 지속적으로 담보해 줄 핵심적인 방법이라고 확신했기 때문이다. 이러한 이황의 靜坐觀은 한마디로 ``道問學을 중시하는 거경궁리의 정좌관``이라고 하겠다. 앞으로 靜坐儀를 復元하여 이것을 현대인들에게 맞도록 적용한다면 인성 함양교육에서 겨냥하는 ``제 자리에서 제 할 일 할 줄 아는 인간상 정립``에 크게 기여할 것이라고 본다.

『심경부주』에 나타난 工夫 방법론과 문학적 형상화 -인식과 실천을 중심으로-

김종구 우리문학회 2024 우리문학연구 Vol.- No.84

심경부주 는 사림파의 의해 점차 중요한 책으로 인식되고 있었다. 특히 퇴계는 소학 과 근사록 과 함께 심경 을 가장 긴절한 책으로 여기고 있었다. 이러한 영향으로 심경 과 관련된 다양한 주석서가 나오고 면밀히 살펴 그 지향점을 실천하고자 했다. 본 논의는 심경부주 에 나타난 공부를 고찰했다. 공부는 인식과 실천으로 드러나는데, 심경부주 에서는 讀書와 靜坐로 나타나고 있었다. 심경부주 에서 제일 강조하는 공부는 바로 ‘敬’을 지향하고 있었다. 敬 공부를 중요하게 인식하고 실천하여 성인의 길로 가고자 했다. 심경부주 에서는 讀書에 대한 인식을 올바르게 하고 있다. 즉 당대의 잘못된 讀書를 비판하고, 바른 讀書 방법론을 설파하고 있었다. 이러한 독서는 격물치지와 궁리를 실천해 聖學의 공부를 하고 있었다. 심경부주 에서는 靜坐를 통해 구체적인 실천으로 나아가고자 했다. 몸소 靜坐해 수양과 함양을 꾸준히 해, 그 깨달음을 실천하고자 했다. 격물치지 및 궁리를 병행한 讀書와 고요히 앉아 靜坐해 天理를 깨닫고 실천하고자 했다. 즉 尊德性, 道問學을 잘 실천해 성현의 길을 따라가고자 했다. 나아가 심경부주 에 나타난 공부, 인식과 실천이 구체적으로 문학적으로 형상화한 사례를 살펴보았다. 퇴계, 송익필, 신흠, 이상정을 讀書를 중요하게 인식하고, 靜坐를 실천하고 있었다. 그 문학적 형상화는 당파와 시대별로 달리 드러나니, 앞으로 꾸준히 관심을 가져야 한다. The Shimgyeongbuju is increasingly recognized as an important book by the Sarim faction. In particular, Toegye, along with the of Elementary School and the Geunsarok , regarded Shimgyeong as the most urgent book. Hence, various commentaries related to Shimgyeong emerged, and we attempt to practice its direction by scrutinizing them. This discussion considers the study that appeared in the Shim gyeongbuju . The study is revealed through recognition and practice; however, in the Shimgyeongbuju , it appeared in 讀書 and 靜坐. The study emphasized the most in the Shimgyeongbuju was aimed at “敬.” I attempted to take the path of adulthood by recognizing the importance of studying 敬 and practicing it. The Shimgyeongbuju is correct in its perception of 讀書. In other words, he criticized the wrong 讀書 of the time and preached the correct 讀書 methodology. These readings were practicing the discipline and philosophy to examine the entire school. In the Shimgyeongbuju , I attempted to proceed with concrete practice through 靜坐. Additionally, I attempted to practice enlightenment by assuming 靜坐 in person and continuously cultivating and cultivating. I sat quietly with the 讀書 that combined physical education and attempted to realize and practice heaven and earth. In other words, I attempted to follow the path of Seonghyeon by practicing 尊德性 and 道問學. Furthermore, the case of study, perception, and practice that appeared in the Shimgyeongbuju was examined. Toegye, Song Ik-pil, Shin Heum, and Lee Sang-jung recognized 讀書 as important and were practicing 靜坐. As the literary imagery appears differently depending on partisan and time, one should observe it more meticulously in the future.

간재 전우의 미발론과 정좌관

이승환(Lee, Seung Hwan) 한국동양철학회 2021 동양철학 Vol.- No.55

이 글에서는 조선의 마지막 성리학자로 알려진 艮齋 田愚의 미발론과 정좌관을 살펴보고자 한다. 靜功이라는 단어는 靜坐功夫 또는 靜中用功의 약어로 惺寂功夫라는 단어와 함께 간재가 즐겨 사용했던 개념이다. 그는 미발 공부에 착수하기 위한 요령으로 정좌를 들고, 스스로 틈이 날 때마다 정좌에 몰입하는 한편 기회가 될 때마다 문인들에게도 정좌를 권고하는 훈유를 내리곤 했다. 과연 간재의 공부론에서 고요함(靜)에 대한 강조는 기존에 이천과 주자가 우려했던 靜寂主義로 흐를 위험에서 자유로운 것일까? 과연 간재가 수양공부의 第一義諦로 강조하는 정좌의 요령과 지향점은 무엇이며 불교의 좌선과는 어떻게 구별되는 것일까? 그리고 성리학의 未發에 대한 설명을 보충하기 위해 불교로부터 도입한 寂寂惺惺이라는 개념은 얼마나 성공적이며, 유교의 공부론이 불교에 의해 잠식되거나 손상당할 위험은 없는 것일까? 더욱 중요하게, 정좌 공부는 性師心弟 또는 性尊心卑라는 간재의 심성론적 입장과 어떻게 연계되어 있는 것일까? 본고에서는 이러한 의문에 대한 간재의 해명을 하나씩 살펴봄으로써 그의 심성론과 공부론에서 정좌가 차지하는 의미와 역할에 대해 검토하고자 한다. In this paper, the author tries to investigate on Gan Jae Cheon Wu’s conception of wei-fa(not-yet-arousal) and his emphasis of quiet-sitting. Gan Jae frequently used the term “practice of quietness” and “twinkle and annihilation at the same time” to instruct his disciples how to carry out the NeoConfucian notion of self-cultivation. With regard to Gan Jae’s excessive emphasis on quietness, several serious questions may arise. First of all, excessive emphasis on quietness may easily lead practitioners to fall into the trouble of quietism that Zhu Xi and other NeoConfucian scholars sternly warned. Moreover, how can this kind of quietness-oriented meditation be distinguished from that of Zen Buddhism? And what is the relationship between the quietnessoriented meditation practice and his distinctive theory of Nature/Mind, i.e., “Nature is noble, while mind is humble” The purpose of this article is to find a reasonable and comprehensible explanation to these questions.

성운(成運)과 조식(曺植)의 ‘정좌(靜坐)’ 공부 방법에 대한 고찰

이영숙,강정화 한국문학회 2025 한국문학논총 Vol.101 No.-

본 연구는 조선 중기 대표적인 처사(處士)이자 지기(知己)였던 대곡(大谷) 성운(成運)과 남명(南冥) 조식(曺植)의 ‘정좌(靜坐)’ 공부법을 고찰함으로써, 이들이 은거를 통해 노장(老莊) 사상에 경도되었다는 오해를 불식하고 성리학자로서의 위상을 재조명하는 데 목적이 있다. 두 사람은 비록 기질상의 차이는 있었으나 유학자로서의 수양과 실천을 위해 공통적으로 정좌를 수행하였다. 성운의 정좌법은 존양성찰(存養省察)을 통한 지경(持敬)으로 요약되는데, 그는 사욕을 제어하기 위해 과묵(寡默)과 침묵을 지키며 마음을 응집하는 내면적 수양에 집중하였다. 반면 조식은 보다 치열하고 구체적인 방식으로 정좌를 실천하여, 항상 깨어 있는 정신 상태인 상성성(常惺惺)을 유지하기 위해 방울인 성성자(惺惺子)와 칼인 경의검(敬義劒)을 차고 다니며 스스로를 엄격히 경책하였다. 결론적으로 두 사람에게 은거와 정좌는 현실 도피가 아니라 도덕적 완성을 위한 치열한 수양 과정이었으며, 이러한 내적 공력은 「대한부(大旱賦)」나 「을묘사직소(乙卯辭職疏)」와 같은 사회 비판과 현실 참여로 확장되는 중요한 기제로 작용하였다. This study aims to re-examine the status of Daegok Seong Un (成運) and Nammyeong Jo Sik (曺植), representative recluses (cheosa) and close friends (jigi) of the mid-Joseon period, by investigating their ‘Jeongjwa’ (Quiet Sitting) study methods. The goal is to dispel the misunderstanding that their reclusive lives led them to be inclined towards the doctrines of Laozi and Zhuangzi, and to highlight their rigorous practice as committed Neo-Confucian scholars. Although the two men differed in temperament, they both commonly performed Jeongjwa for the purpose of self-cultivation and practical implementation as Confucian scholars. Seong Un's method of Jeongjwa is summarized as Jigyeong (Maintaining Reverence) through Jonyang Seongchal (Nurturing the Mind and Reflecting upon Oneself). To suppress selfish desires and concentrate his mind, he focused on inner cultivation, maintaining ‘reticence’ (gwamuk) and ‘silence’ (chimmuk). Jo Sik, on the other hand, practiced Jeongjwa in a more intense and concrete manner, strictly admonishing himself by carrying the Seongseongja (a bell symbolizing constant awareness) and the Gyeonguigeom (a sword symbolizing reverence and righteousness) to maintain a state of constantly awakened consciousness (sangsengseong). In conclusion, for both Seong Un and Jo Sik, reclusion and Jeongjwa were not an escape from reality, but a fierce process of cultivation toward moral perfection. This internal effort served as a crucial mechanism that extended into sharp social critique and engagement with contemporary issues, as demonstrated in works such as the Daehanbu (Ode on Great Drought) and the Eulmyo Sajikso (Memorial to Resign in 1555).

퇴계의 『숙흥야매잠도』 정좌와 독서, 그리고 경

김기호 한국사상문화학회 2018 한국사상과 문화 Vol.92 No.-

학부모 중 ‘우리 집 아이는 책을 빨리 많이 읽는데, 읽은 책의 내용을 물으면 잘 대답하지 못한다.’고 한다. ‘책을 빨리 많이 읽는 것은 좋지만, 책의 내용을 잘 모르는 것은 걱정된다.’는 뜻이다. 이 경우는 대체로 책은 책대로 나는 나대로(書自書 我自我)의 독서일 가능성이 높다. 독서와 관련해서 가장 걱정되고 치료되어야 할 점이 ‘서자서아자아(書自書 我自我)’식 독서이다. 퇴계(1501-1570)가 선조 임금께 올린 『성학십도』 중 『숙흥야매잠도』에는 이 문제와 관련한 치료의 방법이 제시되어 있다. 그것은 독서 삼원체계이다. 삼원체계의 구성요소는 정좌수행(靜坐修行)·경(敬), 독서이다. 『숙흥야매잠도』의 왼쪽 상단에 배치된 정좌수행은 호흡명상을 통한 마음의 고요와 통일을 만드는 내용이다. 그림의 오른쪽 중간에 배치된 독서는 가상현실을 통해 독서인이 필자와 대화를 하고 공감을 하는 몰입독서의 내용이다. 그림의 정중앙에 배치된 경은 정좌수행과 몰입독서를 매개하고 주재하는 모습이다. 삼원체계는 독서 시에 요구되는 몰입의 힘을 요소 간 상호 작용을 통해 그 자체 생산-재생산한다는 점에서 자립적 독서 체계이다. 정좌수행은 마음의 깊은 고요와 통일의 계발을 통해 경의 각성과 집중을 낳기 때문이다. 각성과 집중의 마음인 경이 독서의 인식작용에 영향을 미쳐 몰입의 독서가 되도록 만들기 때문이다. 따라서 『숙흥야매잠도』의 정좌수행, 경, 독서의 삼원체계는 현대 독서인의 독서를 보완하기 위한 치료제로 수용될 필요가 있다고 본다. Some parents say, "My kid reads a lot of books fast, but he(she) cannot explain what the book is about." They are concerned about their kids not knowing the content of books they read while being happy about the number of books and the speed of their reading. These kids are highly likely to be the case of reading in the "books are as they are, I am as I am kind of style, which is the most worrisome way of reading that requires urgent treatment. "Sukheungyamaejamdo," one of the Seonghaksipdo submitted to King Seonjo by Toigye, describes a plan to solve the problem. It is a three-way system for reading. The system's components include sitting in meditation and training, respecting, and reading. The section about sitting in meditation and training at the upper left part of the diagram depicts the way of cultivating the tranquility and unity of the mind through breathing meditation. The section about reading at the middle part depicts immersive reading, in which a reader talks with a writer and identifies with him or her in virtual reality. The section about respecting at the center of the diagram mediates and presides over sitting in meditation and training and immersive reading. The three-way system represents an independent reading system in that it produces and reproduces the power of immersion itself required during reading. Sitting in meditation and training results in the awakening and concentration of respect through the development of tranquility and unity deep in the mind. Respecting, which represents the state of awakening and concentration of the mind, has influence on the perception operation of reading and thus drives readers into the state of immersion. These findings raise a need to accept the three-way system of sitting in meditation and training, respecting, and reading in "Sukheungyamaejamdo" as a treatment to supplement the reading of modern readers.