한상동 목사의 언약적 신앙 이해와 교육에서의 적용

조성국 고신대학교 고신신학연구회 2010 고신신학 Vol.- No.12

이 논문은 20세기 한국장로교회의 신앙적 정통성 보존투쟁의 상징적 지도자로 간주되는 한상동 목사의 신앙에 반영된 언약 개념과 그 개념의 교육과의 관계성을 문제 역사적 방법으로 규명한 연구물이다. 연구의 결과에 따르면 한상동의 신앙은 핵심에 있어서 "언약적"이었다. 한상동은 언약의 내용에 충실하였다. 그러나 한상동은 언약의 개념에 대한 이해, 언약개념의 함의의 포괄성, 그리고 언약개념과 교육고하의 관련성에 대하여 충분한 관심을 갖지 못했다. 그래서 한상동의 글과 설교는 언약적 정신의 순결성과 충성을 고스란히 보여주었으나 그 언약적 정신은 적용에 있어 교회 및 신학교육에 한정되었다. 그래서 언약과 관련하여 교회와 신학은 강조되었지만, 기독교가정과 기독교학교와 교육이라는 가치는 제대로 주목받지 못했다. 그 이유는 한국장로교회의 보수적이고 복음주의적인 이원론적 경향, 신학교육에 있어서의 개혁신학의 전체적인 이해 부족, 일제 강점기에 경험한 신앙과 교회의 위기, 해방이후 교회 갱신의 특별한 과제, 한상동의 개인적 가족생활 경험 등이 원인으로 지목될 수 있다. 따라서 한상동의 언약적 신앙은 비슷한 시대 상황적 특성인 제국주의시대와 현대신학의 도전에 직면하여 개혁신학전통에서 기독교가정교육과 기독교학교 교육을 촉발시킨 사례와 비교될 필요가 있다. 그 결과는 한상동의 신앙의 영향을 받은 한국고신교단 교회의 향후 과제가 무엇인지 보여주는데 도움이 될 것으로 본다. This thesis is a problem-historical study to investigate and reveal the concept of the covenantal faith of Rev. Han Sang Dong - a symbolic leader of the orthodox faith of Korean conservative presbyterian churches - and its relationship with education. The result of study revealed that Han Sang Dong's concept of faith was "covenantal". Han Sang Dong was faithful to the content of covenant. However, he had not full interest in the theological concept of covenant, comprehensive implications of covenant, and its relationship with education. His sermons and other writings reveal pure faithfulness to covenantal idea, but the idea is applied only to church and theology education for pastors. Church and theology in connection to covenant are emphasized, while Christian home, school and education are not taken proper notice of. His insufficient understanding of covenant was caused by conservative Evangelical dualistic characteristics of Korean presbyterian churches, lack of comprehensive theology education on the Reformed theology, crisis of faith and church preservation under Japanese colonial government, urgent task for church renewal after the Emancipation, and his family life experience. Han Sang Dong's covenantal faith had better be compared with the covenantal idea of the Western Reformed church leaders having developed Christian family education and Christian schools under the prevailing influence of the 19th and 20th imperialistic government and modern theology. The result of comparison may show what the future tasks of Korea presbyterian chruches as well as Kosin donomination under Han Sang Dong's influence are.

루이스 벌코프의 개혁주의 교육 기초에 대한 이해

한승돈 한국실천신학회 2024 신학과 실천 Vol.- No.89

세계는 다변화되며 빠르게 변화하고 있다. 해체주의 철학과 포스트 휴머니즘과 트랜스 휴머니즘의 영향으로 교육은 더욱 다양화되고 있다. 이런 다양화 속에서 성경에 근거한 교육을 구별하기가 쉽지 않다. 또한 코로나19 펜데믹 이후 성숙보다 성공지상주의 교육 방법이 한국 기독교의 가치관을 흔들고 있다. 이러한 상황에서 ‘오직 성경’(sola scratura)의 종교 개혁자들의 슬로건 아래 기초한 개혁주의 교육은 중요한 의미가 있다. 본 연구는 루이스 벌코프(Louis Berkhof)의 책 Foundation of Christian Education 『개혁주의 교육학』과 그의 교리를 담은 책 A Summary of Christian Doctrine 『기독교 교리 요약』을 고찰하였다. 본 논문의 기본 학문적 배경은 기독교 교육이다. 이는 기독교를 위한 교육이며 성경에 기초를 둔 신학적 작업을 기초하는 교육이다. 루이스 벌코프(Louis Berkhof)의 개혁주의 교육은 다음 네 가지를 연구한다. 첫째, 개혁주의란 무엇이며 그것의 중요성에 대한 이해이다. 벌코프는 개혁주의 입장에서 교육 이해를 위한 종교의 본질과 개혁주의 신학의 기초를 다룬다. 특별히 성경 중요성에 대한 관점은 절대적이다. 둘째, 벌코프의 개혁주의 교육 내용은 행위언약에 대한 이해를 다룬다. 행위언약은 하나님과 아담과의 사이에서의 언약을 의미한다. 성경의 천지창조, 인간 창조와 에덴동산의 가정 출현의 사건 속에 하나님과 인간이 맺은 최초 언약이 존재한다. 셋째, 결국 깨어진 언약은 전적인 하나님의 은혜로 그리스도를 통한 은혜언약으로 이어진다. 벌코프는 하나님의 은혜언약을 가르쳐 알게 하는 곳이 가정임을 언급한다. 가정은 하나님의 은혜를 구체적이고 바르게 가르치며, 구성원들에게 지키게 하는 교육의 장소이다. 넷째 개혁주의 교육은 이론에 근거한 실천을 요구한다. 본 논문에서는 이스라엘의 40년 광야의 삶을 교육으로 계승시킨 유대인의 교육 방법, ‘쉐마’를 연구한다. 특별히 신명기 6장의 쉐마는 오늘날 개혁주의 교육을 기초로 가정에서의 자녀교육을 위한 실천적 방법 연구이다. 가정에서 자녀교육의 3가지 관점의 실천적 요소를 나눈다. 첫째, 성경 말씀을 들어(쉐마)야 한다. 둘째, 하나님께서 하시는 말씀의 내용을 이해하여야 한다. 셋째, 가르치고 배우는 것을 규칙적으로 정성스럽게 하여야 한다. The world is diversifying and changing rapidly. Education is becoming more diverse due to the influence of deconstructive philosophy and post modernism, but this diversification can never be said to be biblical. Additionally, after the COVID-19 pandemic, secular education methods are shaking the values of Korean Christianity. In this situation, reformist education based on the religious reformers’ slogan of ‘sola scratura’ (Bible alone) has important meaning. This study examined Louis Berkhof's books Foundation of Christian Education 『Reformed Pedagogy』 and A Summary of Christian Doctrine, a book containing his doctrines. The basic academic background of this paper is Christian education. This is education for Christianity and is education based on theological work based on the Bible. Louis Berkhof's reformist education studies the following four things: First, an understanding of what reformism is and its importance. Berkhof deals with the essence of religion and the foundations of reformist theology for understanding education from a reformist perspective. In particular, the view on the importance of the Bible is absolute. Second, Berkhof's reformist educational contents deal with the understanding of the covenant of works. The covenant of works refers to the covenant between God and Adam. The first covenant between God and humans exists in the events of the Bible, including the creation of heaven and earth, the creation of humans, and the appearance of the family in the Garden of Eden. Third, the broken covenant ultimately leads to the covenant of grace through Christ through the full grace of God. Berkhof mentions that the home is where God's covenant of grace is taught and made known. The home is a place of education that teaches God's grace concretely and correctly and makes its members keep it. Fourth, reformist educations require practice based on theory. In this paper, we study ‘Shema’, a Jewish educational method that inherited Israel’s 40 years of wilderness life through education. In particular, the Shema of Deuteronomy 6 is a study of practical methods for educating children at home based on today's reformist education. Divide practical elements from three perspectives on children's education at home. First, we must listen to the words of the Bible (Shema). Second, we must understand the content of what God says. Third, teaching and learning must be done regularly and carefully.

한국교회 견신례 교육의 대안적 방향에 관한 연구

장신근 한국기독교교육학회 2023 기독교교육논총 Vol.- No.75

연구 목적 : 본 연구는 한국교회의 견신례 교육에서 나타나는 1) 용어의 혼란, 2) 견신례에 대한 피상적 이해와 견신례 신학의 부재 혹은 사사화, 3) 통과의례 개념에 기초한 형식적 교육, 4) 교단 차원의 체계화된 교육 부재 등과 같은 여러 문제를 진단하고, 이에 대한 대안적 교육 방향을 제안한다. 연구 내용 및 방법 : 먼저 성서적, 역사적, 신학적 접근을 통하여 견신례에 대한 학제 내 대화를 시도한다. 성서적으로, 견신례는 물세례와 성령세례의 하나 됨 가운데서 이해되어야 하며, 성령세례를 통하여 세례자를 왕적 제사장으로 성별하는 것과 연관되어 있다. 역사적으로, 견신례는 하나의 통일된 그리스도교 입문예식이었다가 분리되고 다시 일치를 모색하는 과정을 거쳤다. 신학적으로, 견신례는 세례에서 주어진 삼위일체 하나님의 언약을 확증하는 예식이며, 세례적 특성과 성찬적 특성을 동시에 지니고 있다. 결론 및 제언 : 본 연구를 통하여 도출된 대안적 형태의 견신례 교육은 다음과 같은 방향을 지향한다. 즉, 1) 세례 언약에서 주어진 정체성을 지향하는 교육, 2) 세례와 성찬의 특성이 함께 반영된 교육, 3) 성서, 교리, 삶이 통합된 교육, 4) 체계적 교육 시스템에 기초한 교육 등이다. Purpose of study: The purpose of this essay is to seek an alternative direction for confirmation education within the context of Korean Protestant Church, addressing the following issues: 1) Confusion in the use of terminology on confirmation, 2) Superficial understanding of confirmation, and the absence or privatization of confirmation theology, 3) Formalized confirmation education based on the concept of rites of passage, and 4) The absence of denominationally structured confirmation education. Research content and method: To achieve this purpose, this essay attempts to foster an intradisciplinary and interactive dialogue on confirmation through a biblical, historical, and theological approach. Biblically, confirmation is to be understood as the unity of the baptism of water and the baptism of Holy Spirit, associated with the consecration of the baptized as royal priests through the baptism of Holy Spirit. Historically, as a part of the rite of Christian initiation, confirmation was a unified rite that has undergone a process of separation and reunification. Theologically, the rite of confirmation affirms the covenant of the Triune God given in baptism and is positioned between baptism and the Lord’s Supper. Conclusions and Suggestions: In conclusion, this essay suggests an alternative form of Confirmation education that is oriented towards the following objectives: 1) Education that forms the identity given in the baptismal covenant, 2) Education that reflects characteristics of both baptism and the Lord’s Supper, 3) Education that integrates the Bible, doctrine, and life of confirmand and, 4) Education based on an organic educational system.

교육목회와 가정의 신앙교육에 대한 고찰

신현광 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.47

본 연구는 교회의 교육목회와 가정의 신앙교육에 대해 고찰하였다. 이 연구에서는 가정의 신앙교육의 중요성과 교회의 책임, 가정의 신앙교육의 기초로서의 은혜언약의 이해, 그리고 교회의 부모교육에 대해 주로 다루었다. 에덴동산에서부터 가정은 지상에서 가장 중요한 교육기관이었다. 가정은 하나님이 제정하셨으며 히브리인들은 결코 교육경험에 있어 가정의 중심성에서 떠난 적이 없다. 부모들은 자녀들에게 민족의 역사와 율법의 계명과 율례를 가르치라는 명령을 받았다. 가정에서의 가르침은 하나님의 백성을 위해 세우신 그분의 경륜에 있어 기본이 되는 것이다. 자녀는 하나님의 선물이며, 부모들은 하나님께 대하여 그들을 가르쳐야 할 책임을 지고 있다. 오늘날 강조되고 있듯이 종교적인 교육은 가정에 대한 관심이 주된 주제가 되고 있다. 또한 부모들은 아동의 첫 번째 교사들이며, 가정은 유대 역사 가운데서 근본적인 교육기관이었다. 그분의 특별한 보물로 선택된 백성 가운데 가정의 아버지는 그분의 말씀을 소중히 여겨야 하며 그 자녀들의 마음속에 그 말씀을 스며들게 하여야 한다. 부모들은 하나님의 율법의 지식을 세대를 이어가면서 귀한 말씀으로 전달해야 한다. 아버지의 권위는 가정에서 절대적이며, 그에게 순종하는 것은 가정의 기초석이다. 그러한 기반에서 자녀가 지혜의 근본인 여호와를 경외하기를 배우는 것은 상대적으로 쉬운 일이다. 부모들은 자녀들의 영성형성을 이룩하는 것이 무엇보다 주된 역할이다. 이러한 영성형성의 목적은 예수 그리스도와 평생에 걸쳐 성장하는 역동적 관계, 곧 그리스도인들이 예수 그리스도의 형상에 일치하도록 도와주고 순종과 봉사의 삶을 살아가도록 도와주는 관계를 이룩하도록 자녀들을 지원하는데 있다. 부모는 자녀들이 주 예수 그리스도의 권위 아래에서 살아가는 것을 배우도록 격려하는 일에 있어 성령과 더불어 사역해야 한다. 교육목회를 통해 가정의 부모들과 자녀들은 교회의 평신도 훈련 프로그램과 주일학교 프로그램을 비롯한 다양한 프로그램을 통한 지원을 받아야 한다. This paper discusses educational ministry of the church and faith education in the home. It deals with the importance of faith education in home and the responsibility of church, the understanding of grace covenant as the ground of faith education in home, and church's education for parents. From the earliest days of the human race in the Garden of Eden the family has been the most important educational agency on earth. It is so designed by God, and the Hebrews never got away from the centrality of the home in the educational experience. Parents were commanded to teach their children the history of the people and commandments and the ordinances of the Law. Teaching in the home was basic in the plan God had for the education of His people. Children were a gift from God, and parents were responsible to God for teaching them. In accord with the principle being stressed today, that religious education is the concern of family. Also parents were the child's first teachers and the home was the fundamental educational institution throughout most of Jewish history. Each father among the people chosen of God to be His peculiar treasure was to cherish His words and to instill them in the hearts of his children. The parents were to hand down from generation to generation the knowledge of the Law of God as something precious for its own sake. The authority of the father was absolute in the home, and obedience to him was its foundation stone. With such a basis, it was relatively easy for the child to learn the fear of the Lord, which is "the beginning of wisdom." Parents take the primary role in the spiritual formation of children. The purpose of this spiritual formation is to assist children in developing a lifelong, growing, dynamic relationship with Jesus Christ, a relationship that helps Christians conform to the image of Jesus Christ and expresses this conformity in a life of obedience and service. Parents must work with Holy Spirit in encouraging their children to learn to live under the authority of Lord Jesus Christ. Church is to assist Christian families through the educational ministry of the church such as diverse programs for laymen and Sunday school programs.

한국교회의 입교교육을 위한 이론적 성찰과 프로그램 개발

강미랑 한국개혁신학회 2020 한국개혁신학 Vol.68 No.-

Among the various educational programs that educate the growing generation of the Korean church, the public profession of faith has not paid close attention. If God sovereignly invites a child to a covenant family in Jesus Christ through infant baptism, this child responds to that covenant by professing of faith. This is public profession of faith as a covenantal action. This public profession of faith allows participation in the Lord’s Supper. The sacraments are a means of education that God helps weak humans to believe. It is to seal the child that God gave to the family of faith through the sacrament, and to grow faith through the Word and the Holy Spirit. The church has the duty to teach the children whom God has chosen and gathered by the Word. In the current situation where the number of youth in Korean churches is rapidly declining, parents and pastors must fulfill their educational mission so that youths can learn the way of becoming Christians and walk the path of the Lord by implementing catechesis that connects infant baptism and public confession of faith. To this end, the curriculum of Lesson 15 for public confession of faith and a model teaching plan for 1-hour education were attached. I hope that catechism education, which was actively used in the era of the Reformation, especially from the early Churches, will be revitalized and renewed the educational soil of Korean churches. We hope that this systematic catechesis will serve as an important channel through which the grace of baptism and the Holy Communion, which are the sacraments of becoming a Christian, can be vividly delivered to the Christian's life. As an important instrument to recognize the work of the Holy Spirit which perseveres the saints, I desire that this systematic education for the public confession of faith can result the fruits of the faith in the coming generation. 본고는 언약의 관점에서 성경과 역사적 신앙교육전통이 제공하는 교리교육의 최적의 교육기회인 입교교육 활성화를 목적한다. 청소년들이 세속화되고, 다원화된 세상에서 성경적 교리교육으로 든든히 자신의 정체성을 세우지 않고는 건강한 그리스도인으로 살아갈 수 없을 것이다. 본고는 신앙의 기둥들로 주신 성례교육을 자라나는 세대교육의 기회로 제안한다. 하나님이 유아세례식을 통해 예수 그리스도 안의 언약 가족으로 아이를 주권적으로 초대하셨다면, 이 아이는 장성하여 그리스도 안에서 세례받은 자녀로서 개인의 신앙과 헌신을 공적으로 고백함으로 그 부르심에 응답하게 된다. 이것이 언약적 행동으로서의 입교이해이다. 유아세례를 받은 자들은 이렇게 장성하여 공적 신앙고백을 한 후 성만찬에 참여하게 된다. 성례는 하나님께서 연약한 인간들의 믿음을 돕는 교육수단이다. 하나님께서 믿음의 가정에 주신 아이를 성례를 통해 인치시고, 말씀과 성령으로 믿음을 자라게 하시는 것이다. 부모와 교회는 하나님의 동역자로 하나님이 택하여 불러모아주신 아이들을 말씀으로 가르칠 의무가 있다. 이를 위해 입교교리교육을 위한 15과 커리큘럼과, 1시간 교육용 모델교안을 첨부하였다. 초대교회로부터 특히 종교개혁시대에 적극적으로 활용되었던 교리문답 교육이 이 입교식을 계기로 활성화되고 한국교회 교육토양을 새롭게 할 수 있기를 바란다.

개혁주의 교육 방법: 교리교육과 예배참여를 통한 전인적 신앙 형성

문화랑 개혁신학회 2020 개혁논총 Vol.53 No.-

The Korean Presbyterian Church is aligned with the Reformed church’s the- ology and practice. Although the Korean Presbyterian Church has interpreted the gospel with regard to its own context, the Western evangelical theory and practice are evident throughout. One facet of ecclesial life where enthusiasm for Reformed theology is expressed constructively is in catechesis. As the ref- ormation reaches its 500th anniversary, the Korean Church has published its handbook of Reformed catechism that embraces catechetical instruction as a substitute for the traditional church education. This article investigates the question of whether Reformed education is rightly called catechism educa- tion. It is generally accepted that the Reformed church’s educational system is the study of the Reformed catechisms. Students are required to explain logi- cally the specific themes of Christian doctrine, and memorize important cat- echetical questions and answers. However, this article will rely on research of John Calvin’s works to argue that the principle of reformed education is an interrogative and complex educational system that combines learning re- formed catechism, which emphasizes human intellect, and participation in Christian worship, which provides practical knowledge. Borrowing from mod- ern educational terms, the principles of reformed education are rooted in the growth of human learning by combining implicit and explicit curriculum. Therefore, I will argue that the Reformed educational system in the twenty- first century should be liturgical catechesis, which is an integrated system of learning catechism and participation in the liturgical worship. 한국의 장로교회는 개혁교회의 신학과 실천에 큰 관심을 가져 왔다. 물론 한국이라는 맥락에 토착화되면서 개혁주의보다는 복음주의 이론과 실천이 더 큰 영향력을 미쳐오기도 했다. 그러나 개혁주의 신학과 전통에 대한 열망은 한국 장로교회의신학과 현장 속에서 중요한 물줄기로 흘러왔으며, 최근 이는 교리 교육에 대한 열망으로 표출되고 있다. 특히 종교개혁 500주년을 맞아서 한국 교회 안에는 개혁주의의 주요 교리 문답해설서가 출판되고 있으며, 교리 교육은 전통적인 교회교육을대체할만한 교육 시스템으로 각광받고 있다. 그렇다면 개혁주의 교육은 교리 교육이라고 말할 수 있는가? 일반적으로 개혁주의 교육이라고 하면 교리 교육을 떠올리는 경향이 있다. 웨스트민스터 교리 문답 등을 공부하고, 논리적으로 설명할 수 있으며, 일부 문답을 암기하는 것이 개혁주의 교육 체계라고 일반적으로 생각한다. 그러나 본 연구는 16세기의 대표적인 종교개혁가인 존 칼빈의 저작들을 살펴보며 개혁주의 교육은 지성을 강조하는 교리문답 교육과, 예배를 통해 신앙의 의미를 실천적으로 배우는 예배교육이 합쳐진 통합적인 양육 체계였음을 논증할 것이다. 현대 교육학 용어를 빌어설명하자면, 개혁주의 교육의 원리는 의도적 교육과 비의도적 교육이 연결되어 지성, 감성, 의지를 포함한 전인 성장을 추구한다. 그러므로 본고에서는 21세기 개혁주의 교육이 교리문답과 예전이 합쳐진 예전적 교리 교육(liturgical catechesis)이 되어야 함을 주장할 것이다.

엔데믹 시대 교육의 주체에 관한 기독교교육적 성찰

홍성수 고신신학회 2024 고신신학 Vol.- No.26

4년여 걸친 코로나 감염병 사태로 온 세계는 에피데믹, 팬데믹, 그리고 엔데믹 상황을 겪었다. 초기의 기대와는 다르게 전염병 사태는 조기 종식되지는 못하였고 그만큼 일상으로의 회귀 시점도 늦추어졌다. 이 시기 전염병에 대한 엇갈린 의견들이 있었고 그만큼 일관된 정책과 대응 또한 늦어졌다. 코로나는 가정과 학교와 교회의 교육적 상황에 변화를 일으켰다. 부득이하게 교육에서의 멈춤 현상이 일어났고, 학생들은 가정에서 머무는 시간이 길어졌다. 본 글은 전염병에 대한 양극의 시각과 교회의 대응을 살피면서 코로나 사태 이후 교육에 대하여 기독교 교육적인 면에서 성찰하였다. 특별히 본 글은 언약적 관점에서 네 개의 주요한 교육적 책임기관들 곧 가정(부모), 교회, 학교, 국가(정부)의 적합한 관계에 대해 논의하였다. 언약은 성경으로부터 출발하여 네 개의 교육적 책임기관들이 하나님 앞에서 책임 있는 자세로 동일한 학생(자녀)을 교육하기 위해 협력적인 관계를 형성하게 한다. 이런 관계는 네 기관이 각각 요구하는 교육의 방향과 강조점으로 인하여 갈등과 충돌을 극복하게 한다. 그리하여 모두가 연합하여 하나님 나라 시민이요 예수 그리스도의 제자를 교육하게 이끈다. 따라서 엔데믹 시점에서 교육의 주체 곧 책임기관들에 대한 언약적 성찰을 통해 단순하게 코로나 이전의 일상으로의 회귀가 아니라 본질을 회복하고 합당한 교육으로 나아가야 한다.

신명기가 본 다음 세대 교육: 언약 공동체의 지속성을 위한 소고

이희성 신학지남사 2025 신학지남 Vol.92 No.2

이 논문은 현대 한국 교회가 직면한 다음 세대 신앙 전수의 위기를 진단하고, 이에 대한 성경적 해법으로 신명기의 교육 신학적 원리를 탐구한다. 신명기는 가나안 입성을 앞둔 세대에게 주어진 모세의 고별 설교로서, 다음 세대 교육에 대한 언약적 책임을 강조하는 본문이다. 본 연구는 신명기 전반에 나타난 다음 세대 교육의 신학적 당위성, 교육의 주체, 방식, 내용을 분석하고, 이를 현대 교회에 적용할 수 있는 실제적인 방향을 제시한다. 신명기에서 자녀는 하나님의 언약 성취를 위한 통로이자, 신앙 교육의 일차적 대상이며, 하나님의 기업으로 이해된다. 교육의 주체로는 부모, 장로와 제사장, 레위인, 그리고 전체 언약 공동체가 협력해야 하며, 교육 방식은 반복 학습, 생활 밀착형 대화, 기호적 상징 활용, 절기와 예식을 통한 교육으로 구성된다. 교육의 핵심 내용은 하나님의 말씀, 하나님 사랑과 경외, 구원의 역사, 그리고 가나안 땅에서의 삶의 윤리이다. 본 논문은 이러한 신명기적 원리를 바탕으로 세대 통합 예배, 가정과 교회의 교육 연합, 언약 공동체 정체성 확립 등 현대 교회가 실천할 수 있는 방향을 제안하며, 다음 세대 신앙 계승의 회복을 위한 신학적 토대를 제공한다.

헤르만 바빙크(H. Bavinck)의 언약 이해와 가정사역: 성경적 가족생활교육을 위한 언약의 실천신학적 함의

김규보 한국복음주의상담학회 2019 복음과 상담 Vol.27 No.1

This paper argues that Herman Bavinck's understanding of the covenant has practical implications for Family Life Education. For Bavinck, the family is a covenantal community driven by God. According to Bavinck, the covenant is originated by the triune God from the eternity. Through Christ’s merit, his people eternally enter the covenantal relationship with God. Bavinck stresses the following characteristics of the covenant. First, the covenant has its origin only in God’s grace. Second, the covenant highlights God's sovereignty over his people. Third, the covenant in essence is unilateral, but it turns out bilaterally. Fourth, the covenant embraces the organic unity of his creation. These aspects of the covenant contain practical values on Family Life Education. First, grace is the origin of the family. Second, the owner of the family is God. Third, family members voluntarily obey one another in love, and thereby they together participate in the process of sanctification, which includes forgiveness and mortification of sin. Fourth, the family is a channel through which its members experience the kingdom of God and carry its grace and value into a broader society. These implications will be able to provide practical theological foundations for the development of a biblical Family Life Education Program. 이 연구의 목적은 개혁주의 신학자 헤르만 바빙크(Herman Bavinck, 1854-1921)의 언약 이해를 중심으로 가족생활교육의 실천신학적 함의를 살펴보는 것이다. 바빙크에 의하면, 가정은 하나님께서 세우신 언약 공동체이다. 바빙크의 언약 이해는 다음과 같다. 첫째, 언약은 본질상 인류에게 주신 하나님의 은혜이다. 둘째, 언약은 하나님의 주권을 강조한다. 셋째, 언약은 편무적으로 시작하되 쌍무적이 된다. 넷째, 언약은 그리스도 안에서 유기체적 구원을 성취한다. 이 언약은 영원 전 삼위 하나님의 작정 가운데 시작되었고, 그리스도 안에서 성취되었으며, 그분께서 다시 오실 날 완성될 영원한 하나님의 섭리이다. 언약에 대한 이와 같은 이해는 가족생활에 중요한 실천적 가치를 제공한다. 첫째, 가족은 은혜이다. 둘째, 가족의 주인은 하나님이시다. 셋째, 가족은 서로를 향한 자발적인 순종과 사랑의 섬김으로 함께 성화되어 간다. 언약 가정의 구성원들은 십자가 사랑으로 서로를 용서하고 그 사랑 안에서 스스로 죄 죽임을 실천하며 함께 하나님 형상의 온전함을 이루어 간다. 넷째, 가정은 하나님 나라를 경험하고 흘려보내는 통로이다. 이와 같은 언약의 실천적 함의는 성경적 가족생활교육 프로그램의 개발과 발전을 위한 실천신학적 기초가 된다.

기독교교육의 신학적 근거에 대한 연구

신현광 한국복음주의실천신학회 2013 복음과 실천신학 Vol.27 No.-

본 논문은 기독교교육의 신학적 근거에 대하여 논의하였다. 기독교교육의 신학적 근거에 대하여 논의할 내용이 많지만 본 논문에서는 계시, 삼위하나님, 인간이해, 언약신학, 만인제사장직에 초점을 맞추어 논의하였다. 인간은 하나님의 모든 피조물 중에 참된 의미로서 유일한 교육의 대상이다. 인간은 하나님의 형상으로 창조되었으며, 불순종하여 타락하여 참된 의와 거룩, 지식을 상실하여 스스로를 구원할 수 없게 되었으나, 하나님은 이 비참한 인간에게 말씀을 배울 수 있는 지적 요소를 남겨주시고 성령의 역사로 믿음으로 예수 그리스도 안에서 의롭다하심을 얻을 수 있는 길을 마련해 주셨다. 언약신학은 언약의 자녀들에게 참된 신앙교육을 제공해야 할 의무를 제시하고 있다. 이는 다음 세대의 교육과 가정교육에 매우 의미심장한 신학적 근거이다. 그리고 만인제사장직의 의미는 기독교교육에 새로운 활력을 불어넣을 것이다. 만인제사장직의 의미를 바로 알고 이 제사장직에 참여할 때 진정한 기독교교육의 사역이 가능하고 활성화 될 것이다.