공주 중동 및 반죽동 석조의 정밀 손상도 진단과 복원석재 제안

조영훈,이명성,최기은,이찬희 국립문화재연구원 2011 헤리티지:역사와 과학 Vol.44 No.3

This study focus on the restoration stone selection of break-out part based on material characteristics analysis and the conservational safety diagnosis using various nondestructive techniques for Jungdong and Banjukdong Stone Auariums. As a result, the original rocks of the stone aquariums body are porphyritic granodiorite with magnetite-series having igneous lineation, microcline phenocryst, veinlet and basic xenolith. As a result of the provenance presumption of the host rock, a rock around Gamgokri area in Nonsan City was identified the genetically same rock. Therefore, the rock is appropriate for restoration materials of the break-out part. The deterioration assessment showed that the stone aquariums were highly serious scaling, scale off and blackening. Particularly, the front face of Banjukdong stone aquarium needs reinforcement of structural crack (760mm) caused from igneous lineation of biotite. Blackening contaminants on the stone aquariums surface occurred by combining iron oxide, manganese oxide and clay mineral. Also, major factors of efflorescence contaminants were identified as calcite (Jungdong stone aquariums) and gypsum (Banjukdong stone aquariums). The physical characteristics of stone aquariums appeared that the original and new stone is third (moderately weathered) and second grade (slightly weathered), respectively. This study sets up an integrated conservation system from material analysis to restoration stone selection and conservational safety diagnosis of Jungdong and Banjukdong stone aquariums. 이 연구에서는 중동 및 반죽동 석조의 재질특성을 파악하여 탈락부의 복원석재를 선정하였으며, 다양한 비파괴기술을 활용 하여 보존과학적 정밀안전진단을 수행하였다. 연구 결과, 두 석조 모두 몸체의 원부재 암석은 자철석 계열의 반상화강섬록암 으로 화성선리가 발달되어 있고, 미사장석 반정, 세맥 및 염기성 포획암을 함유하고 있다. 부재의 산지추정 결과, 논산시 부적면 감곡리 일대에 분포하는 암석이 동일기원으로 해석되어 탈락부 복원용 석재로 적합한 것으로 판단하였다. 석조의 손상도 평가 에서는 공통적으로 박리 및 박락과 흑화에 의한 손상이 심하며, 특히 반죽동석조의 전면은 흑운모의 화성선리를 따라 발생한 구조상 균열(760mm)의 보강이 필요한 것으로 나타났다. 석조 표면의 흑화오염물은 철 및 망간산화물과 점토광물이 결합하여 발생하였고, 백화오염물은 방해석(중동석조)과 석고(반죽동석조)가 주성분으로 작용하여 변색을 유발하였다. 이 석조의 물성은 원부재의 경우 3등급(중간 풍화단계)을, 신부재의 경우 2등급(약간 풍화단계)으로 확인되었다. 이 연구를 통해 중동 및 반죽동 석조는 재질분석부터 복원석재 선정과 보존과학적 정밀진단까지 매우 유기적인 보존시스템이 구축되었다.

龍仁地域 石造佛像의 特性과 意義

정성권 한국문화사학회 2020 文化史學 Vol.0 No.53

In Yongin city there are 9 stone Buddhist statues that are Munsu Mt. Bodhisattva image carved on rock surface, Mipyeong-ri Stone Buddha statue, Moksin-ri Buddha statue, Moksin-ri Bodhisattva statue, Yongduk temple Buddha statue, Mabuk-ri Bodhisattva statue, Dongdo temple Buddha statue, Gongsedong Buddha statue and Gachang-ri Bodhisattva statue. Except last two statues, 7 stone Buddhist statues are Registered as a designated cultural property. In this article, I studied the style characteristics and the time of creation of all Buddhist images. Most of the statues were made during the Goryeo Dynasty. Only Mabuk-ri Bodhisattva statue and Gachang-ri Bodhisattva statue were built in the early Joseon Dynasty. The characteristic of Buddha statue in Yongin area is that there is no central style. Outside the north and south of Yongin, there are central style Buddhas. For example, Masan-ri Bodhisattva statue in Ansung Bongup temple site which statue was reflected the idea that the king is Buddha and Iron Buddha Statue in Hanam Hasachang-dong which is the biggist Iron Buddha Statue in Korea. Why is there no central style Buddha in Yongin? This study suggests three reasons. The first is environmental factors. Yongin is mountainous and there is no river for ships. In ancient society, the river was the one of the important transportation routes. The second is the cultural factor. Yongin is located outside of the Unified Silla Culture. The northern limit of Silla culture is the line connecting Sokcho to Wonju and Anseong. For this reason, Yongin did not develop Buddhist culture in the Unified Silla Period. The third reason is that Yongin did not have any important sponsors. For this reason, Yongin mainly made local style Buddha statues. The central style Buddha statues in Anseong Bongupsa templ site had a great influence on the creation of Buddha statues in Yongin . 본 논문은 문화재로 지정된 용인의 석조불상을 대상으로 그 특성과 의의에 대해 살펴본 연구이다. 구체적인 고찰대상은 문수산 마애보살입상, 미평리 약사여래입상, 목신리 석조여래입상, 목신리 석조보살입상, 용덕사 석조여래입상, 마북리 석조보살입상, 동도사 석조여래좌상 등이며 비지정 문화재인 공세동 석조여래좌상, 가창리 석조보살입상 등도 논의에 포함시켰다. 본문에서는 먼저 개별 불상의 현상과 양식적 특징을 파악하였으며 구체적인 조성시기를 추정하였다. 용인지역 석조불상의 특징은 대부분이 교통로를 따라 조성되었다는 점을 들 수 있으며 중앙양식 불상은 찾아 볼 수 없고 지방양식 위주의 불상이 조성되었다는 점을 확인할 수 있었다. 용인지역을 벗어난 주변 인접지역에서는 중앙양식이라 부를 수 있는 통일신라~고려시대의 우수한 불상이 존재한다. 그러나 용인지역 일대에서는 석조불상뿐만 아니라 다른 석조미술에서도 통일신라 작품은 확인할 수 없었다. 불상의 경우 고려시대 이후 조성된 지방양식 위주의 불상만이 제작되었다. 본문에서는 용인지역에 지방양식 불상만이 조성된 이유를 분석하였다. 용인지역에 지방양식 불상이 주로 조성된 구체적인 이유는 세 가지로 정리할 수 있었다. 그 이유로는 환경적ㆍ지리적 요인, 통일신라문화권의 외곽에 위치하게 된 문화권적 요인, 주요 호족세력이 부재한 요인 등을 제시하였다. 용인지역 석조불상은 대표적인 지방양식 불상으로 분류할 수 있다. 본문에서는 분류기준으로 ‘모방성’을 제시하였다. 용인지역 석조불상은 고려시대 불교조각의 특성을 논의할 때 지방양식의 기준이 될 수 있다는 점에서 중요한 미술사적 의의를 갖고 있다. 이밖에 여래상 없이 두 보살상이 병립한 문수산 마애보살입상을 통해 나말여초기 불교조각의 흐름이 매우 다양하고 역동적이었다는 점을 파악할 수 있었다.

고려시대 塔前 石造供養菩薩像의 등장과 전개

정성권 불교미술사학회 2016 불교미술사학 Vol.21 No.-

新羅 石槽 展開와 佛國寺 石槽(石花)의 意味

오세덕 한국문화사학회 2020 文化史學 Vol.0 No.53

This study presents a re-review the development of stone vessels in Silla and themeanings of the stone flowers at Bulguk Buddhist temple. Before examining the flowof stone vessels in Silla, the study reviewed the rough flow and development of stonevessels in Baekje that started to make stone vessels first among the Three Kingdoms. The study then divided the stone vessels of Silla into square- and lotus flower-shapedones. It is likely that lotus flower-shaped stone vessels were used as part of the drainagesystem at the royal court rather than Buddhist temples. Square-shaped stone vesselswere used at Buddhist temples of Silla. Those at the site of Heungryun Buddhist Templewere made first, being followed by those at the site of Bomun-dong and those at BulgukBuddhist Temple in the order. The study reviewed again the stone flowers of Bulguk Buddhist Temple, which holdthe most important significance of all of Silla's stone vessels, in terms of form, time ofcreation, and symbolic meaning. The stone flowers of Bulguk Buddhist Temple are ina new and independent form of Silla called the lotus flower-shape stone vessels. Theircreation is estimated to be in the middle and late eight century, which is earlier thanthe old estimation, the middle ninth century. It is generally believed that Silla's stonevessels had no symbolic meanings of Buddhism inherent in them like the Seokyeonji ofBaekje's Beopju Buddhist Temple, but those of Bulguk Buddhist Temple have symbolicmeanings of Buddhism in them as artifacts of grandeur. The stone flowers of Bulguk Buddhist Temple are part of the Paradise Hall and holdtheir value as the only works fitting the belief system of Buddhist temples among Silla's stone works of art. In addition, they are valuable as the only works to have their originallocations traceable among the 12 stone vessels of Silla in the Gyeongju area along withthose at the site of Bomun-dong. 이글에서는 신라 석조의 전개와 불국사 석조의 의미를 재검토 하였다. 신라 석조의 흐름을 파악하기에 앞서 삼국 중 가장 이른 시기에 석조를 제작한 백제 석조의 대략적인 흐름과 전개를 살펴보았다. 이어서 신라 석조를 크게 방형 석조와 연화형 석조로 구분하고, 연화형 석조는 불교 사원의 석조가 아닌 왕실 관련 배수시설일 가능성을 제시하였다. 방형 석조가 신라 사찰에서 사용한 것으로 파악하였으며 대체적인 제작 순서는 흥륜사지 석조를 처음으로 제작하고, 다음으로 보문동 사지 석조, 불국사 방형 석조 등으로 이어진다. 신라 석조에서 가장 중요한 의미가 있는 불국사 석조의 형식과 조성시기, 상징적 의미를 전체적으로 재검토하였다. 불국사 석조의 형식은 연화형이라는 독자적인 신라의 새로운 석조 형식로 볼 필요성이 있으며 제작시기 역시 기존의 9세기 중반보다 빠른 8세기 중후반으로 조정하였다. 신라의 석조는 백제 법주사 석연지처럼 불교의 상징적 의미를 내포하지 않는 것이라는 견해가 일반적이었지만 불국사 석조는 불교의 상징적 의미를 내포하는 장엄물이다. 불국사 석조의 상징적인 의미는 불국사의 청운교ㆍ백운교-자하문-석가탑ㆍ다보탑-금당-강당으로 이어지는 대웅전영역과 연화교ㆍ칠보교-안양문-극락전으로 이어지는 극락전영역으로 2축선의 연장선상에서 생각해 볼 필요가 있다. 즉 대웅전영역은 석가탑과 다보탑을 모두 배치하여 『法華經』을 완벽하게 도해하고 있으나 극락전영역 앞쪽에는 별도의 석탑이나 장식물을 배치하고 않고 있어 다소 밋밋한 느낌이 든다. 대웅전영역의 대칭적인 의미를 극락전영역의 경우 연화교ㆍ칠보교 앞쪽에 있는 구품연지까지 확장해서 생각 볼 필요성이 있고. 구품연지와 관련하여 불국사 석조가 연꽃이라는 장엄물로 표현된 것이다. 불국사 극락전영역의 완성이 구품연지-불국사 석조-연화교ㆍ칠보교-안양문-극락전으로 이어지면 완결되는 것이다. 불국사 석조는 극락전영역의 일부분으로 신라의 석조미술품에서 사찰의 신앙체계에 맞는 유일한 작품으로 가치를 지닌다. 아울러 불국사 석조는 경주지역의 신라 석조 12기 중에서 원위치를 알 수 있는 보문동사지 석조와 유이한 작품으로 가치를 지닌다.

백제 석조의 성격과 미륵신앙

한정호 한국미술사학회 2020 美術史學硏究 Vol.306 No.306

The stone basins of Baekje resemble a bowl on a base stone, distinctive from rectangular shapes that were more common in other regions. They were generally assumed to have been water containers or stone troughs for lotus flowers. However, this study proposes that the Baekje stone basins represent the Buddha’s bowl in relation to the Maitreya worship. Their similarity in shape to the ancient metal bowls of Japan, and the four layers of decorative edges around the mouth of the stone basin at the Buyeo National Museum that are specific reference to the records of Buddha’s bowl as described in several Buddhist scriptures, support this proposition. The Buyeo Stone basin likely has its theoretical basis in Lianhua min jing, a Buddhist scripture translated into Chinese in 584, and was originally a set of two, like the examples found at Daetong-sa Temple site. This supposition leads to a new understanding of the part-inscription of the Tang’s Conquest of the Baekje Kingdom on the basin. It is probable that the other half was inscribed on the now-lost basin which formed a set with the Buyeo basin. In other words, the fact that only half of the Tang’s Conquest of the Baekje Kingdom was inscribed on the Buyeo basin proves that it was originally intended as a set of two. In conclusion, the three stone basins that survive from Baekje—one from Gwanbuk-ri, Buyeo, and two from Daetong-sa Temple site in Gongju—are objects of worship that represented Buddha’s bowl, and are important historical documents as evidences of Maitreya worship and belief in the latter-day of the Dharma in Baekje. Moreover, it is also significant as a work of Buddhist art which proves that the worship of Buddha’s bowl and its artistic representation was introduced to Baekje from Ghandara in Peshawar region, India, albeit differences in the particularities of the belief. 백제의石槽는직사각형으로제작되는일반석조와달리받침석위에사발을얹어놓은듯한독특한형식을 띤다. 백제 석조의 용도는 그동안 물을 담아 두는 용기, 또는 연꽃을 심는 석연지라는 의견이지배적이었다. 그러나 기존의 주장과 달리 백제 석조의 성격은 미륵신앙과 관련된 佛鉢의 조형이라는사실이 새롭게 밝혀졌다. 백제 석조가 불발을 표현한 석조물이라는 근거는 우선 기형적으로 일본의 고대금속제 불발과의 유사성을 통해 짐작할 수있다. 특히 국립부여박물관 소장 부여석조의 구연부에 표현된네 겹의 테두리는 여러 불교전적에 기록된 석가가 지녔던 발우의 특징을 구체적으로 표현한 것이다. 그리고 이들 석조불발은 584년에 한역된 『연화면경』을 소의경전으로 제작되었으며, 경전의 내용을토대로 백제의 석조불발은 원래 대통사지의 사례와 같이 한 쌍으로 조성되었을 것으로 추론하였다. 이러한 추론은 <당평백제비명>의 일부만 부여석조에 새겼다는 기존의 해석과 달리 한쌍의 석조에 각각절반씩 나눠서 비명 전체를 새겼다는 새로운 해석으로 이어진다. 결국 부여석조에 <당평백제비명>의 절반만새겼다는것은석조가원래한쌍이존재했다는반증이기도하다. 결론적으로 부여 관북리 유적과 공주 대통사지 전래 3점의 백제 석조는 부처의 발우를 형상화한예배의 대상으로 말법사상에 기반을 둔 백제 미륵신앙의 단면을 보여주는 귀중한 물질자료이다. 나아가 신앙의 형태는 변화했지만 인도의 페샤와르를 중심으로 성행하던 간다라의 봉발신앙과 불발조형이 백제에 전래되었다는 사실을 보여주는 귀중한 불교미술품으로 재평가된다.

수원 봉녕사 석조삼존불상의 편년과 의의

정성권 동악미술사학회 2015 東岳美術史學 Vol.0 No.17

한국 불교조각사에 있어서 고려시대는 불상의 재질에 따라 고려전기와 고려후기가 명확히 구분 될 수 있을 정도로 불상 소재가 편중되어 있다. 고려전기 불교조각사에서는 석조불상과 철제불상이 주요 연구대상이다. 고려후기는 목조불상과 금동불상이 조각사 연구의 대부분을 차지하고 있다. 고려후기는 전기와 비교했을 때 불교에 대한 신봉과 불상 제작 전통이 뒤떨어 지지 않았다. 그럼에도 불구하고 전기에 크게 유행하였던 석불 조성의 전통은 잘 보이지 않는 다. 본 논문은 고려후기 석불조성의 전통이 전기와 다르게 크게 유행하지 않은 이유를 확인하 고자 하는 목적으로 작성되었다. 고려후기 석조불상 조성 전통이 줄어든 이유를 확인하기 위해 본문에서는 구체적인 불상을 선정한 후 불상의 조성시기를 파악하고 미술사적 의의를 확인하고자 시도하였다. 연구 대상 이 된 불상은 수원 봉녕사 석조삼존불상이다. 이 불상은 그동안 고려시대 조성된 것으로 알려 져 있었다. 전체적으로 괴체적인 모습과 선명하지 못한 조각 수법 등으로 인해 크게 주목받지 는 못하였던 불상이다. 본문에서는 봉녕사 석조삼존불상의 현상과 양식을 분석하였다. 이 불 상은 협시상들의 성격이 불상인지 보살상인지 또는 제자상인 명확하지 않은 특징을 보여주며 머리에는 판석형의 방형 보개를 착용하였을 가능성이 높은 불상임을 확인하였다. 봉녕사 석조삼존불상의 조성시기는 제작시기 추정이 가능한 다른 삼존불상과 비교를 통해 파악하였다. 비교대상이 되는 불상은 강화여고 출토 금동삼존불상, 함안 대산리 석조삼존불 상, 안성 국사암 석조삼존불상을 선정하였다. 함안 대산리 석조삼존불상의 경우 1313년 조성 된 민천사 삼천불의 영향이 남아있는 불상으로 파악하였다. 국사암 석조삼존불입상은 여말선 초기 불상의 조각적 특징이 잔존해 있는 불상임을 알 수 있었다. 조성시기를 추정할 수 있는 불상과의 비교를 통해 봉녕사 석조삼존불입상은 14세기 조성된 불상으로 추정하였다. 14세기에 조성된 것으로 추정한 봉녕사 석조삼존불상의 조성시기를 좀 더 구체적으로 파 악하기 위해 봉녕사 석조삼존불상의 세부적인 형식적 특징을 다른 작품과 비교하였다. 이를 통해 봉녕사 석조삼존불상 대좌에 나타난 하트 문양의 연판이 1344년작 금강산 내강리 출토 금동불좌상의 대좌 연판과 매우 유사함을 알 수 있었다. 또한 석조삼존불상의 본존불 대좌는 1355년 경 조성된 각진국사 자운탑 기단과 흡사함을 파악하였다. 자운탑과의 비교 결과 봉녕 사 석조삼존불상의 조성시기 상한선은 1355년경으로 추정할 수 있었다. 봉녕사 석조삼존불상 의 조성 하한 시기는 인근 사찰인 수원 창성사에 진각국사 탑비가 조성되는 1382년경으로 추정하였다. 그 이유는 창성사 진각국사 탑비의 경우 귀부가 조성되지 않고 방형의 대석에 비를 올리는 양식으로 비가 건립되었기 때문이다. 봉녕사 석조삼존불입상은 각진국사 탑비의 귀부에서 보이는 미숙한 조각솜씨지만 전통을 계승하려고 시도하는 특징이 남아있다. 반면에 창성사 진각국사 탑비는 새로운 형식으로 탑비를 조성하고 있어 봉녕사 석조삼존불상에서 보이는 복고적인 조각 의도가 보이지 않기에 조성시기 하한선으로 추정할 수 있었다. 봉녕사 석조삼존불상의 미술사적 의의는 그동안 거의 연구되지 않았던 고려 후기 석조 불 교조각의 흐름을 살펴볼 수 있게 해주는 중요한 불상이라는 점을 들 수 있다. 또한 몽골침략 기 동안 단절된 석조미술의 전통을 계승하고자 시도한 불상이라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있었다. Thus far, this paper has examined the carving times of the stone Buddha Triad of Bongnyeong temple in Suwon city. To reveal the carving times, this paper analyzed the style characteristics of the stone Buddha Triad of Bongnyeong temple. The unique characteristics of the stone Buddha Triad can be found the Buddha shaped person who stood next main Buddha statue. When Buddha Triad was made usually Bodhisattva was seated on main Buddha’s left and right. In case of the stone Buddha Triad of Bongnyeong temple it is hard to say who are they next the main Buddha. It seems like they are monk, bodhisattva and even Buddha. This is a kind of style characteristics of the stone Buddha Triad of Bongnyeong temple. This style Buddha statues were made after 13th century. The bronze Buddha Triad which was excavated from Ganghwa girl’s high school can be a proof. Another important characteristics of the stone Buddha Triad is that they had a holly hat. The stone Buddha statues that were made at late Goryeo dynasty and early Joseon dynasty wear thick and round stone hat. The stone Buddha Triad of Bongnyeong temple wore square hat. Square hat which wear Bodhisattva was made for the first time at 960. This year King Kwangjong became a emperor and wear emperor’s square hat. Form this time Stone Buddha statue used to wear square hat. This kind of Buddha’s hat was made until end of Goryeo dynasty. The pedestal can be a important proof that show the carving times of the stone Buddha Triad of Bongnyeong temple. The bottom of the pedestal of the main Buddha, there are lotus design. The lotus design seems like a heart shape. The bronze bodhisattva that was found in Geumgangsan Naegang-ri also have heart shape pedestal. This bronze bodhisattva was made in 1344. The lotus design that was carved in the pedestal of the stone Buddha Triad in Bongnyeong temple shows some kind of mannerism. It means that the carving times of the stone Buddha Triad is later than the bronze bodhisattva. The pedestal of the stone Buddha Triad can compare with the pedestal of Gakjinguksa stone stele that was made in 1355. These stone works are very similar. In 1386, the Jingakguksa stone stele was made. It shows that new style stone stele. This kind of reasons, I think that the stone Buddha Triad of Bongnyeong temple was made late Goryeo dynasty. Especially, It was made between 1355 to 1386.

신라말·고려초 남한강을 통한 불교문화의 교류와 불상의 조성

서지민(Ji-min Seo) 충북대학교 중원문화연구소 2025 중원문화연구 Vol.35 No.-

이 연구에서는 신라 말부터 고려 초기까지 남한강 일대가 불교미술의 중요한 교류 공간이라는 사실을 불상을 통해서 논의하였다. 당시 이 지역에서 확인되는 불상들은 크게 통일신라 전통양식을 계승한 유형과 고려 초기에 새롭게 등장한 도상을 반영한 유형으로 구분할 수 있다. 통일신라 양식을 계승한 대표적인 불상은 단양 용부원리사지 석조여래입상과 충주 원평리 석조여래입상이다. 단양 용부원리 석조여래입상은 약 4미터가 넘는 거대한 크기로 우전왕상식 대의를 입고 하체에 V자형 군이 표현되어 있으며, 머리 위 원형 구멍이 뚫린 보개가 있었다는 점에서 보관을 쓴 초기 석조여래입상으로 중요하다. 충주 원평리 석조여래입상 또한 전반적으로 통일신라 후기 양식을 갖고 있지만, 4-5등신으로 신체 비례가 작고 형식화가 진전되어 있어 고려 초기에 제작되었다고 추정된다. 이 불상은 7세기 후반 경주 남산 왕정골 석조여래입상과 8-9세기 경주 장항리 석조여래입상, 삿갓골 석조여래입상 등 왕경지역 석조여래입상의 전통을 잇고 있다. 반면 고려 초기 남한강 유역에 조성된 새로운 도상의 불상들은 왕경의 불상양식이 지역으로 전래되어 토착화하는 과정을 보여준다. 해주 영파리 석조보살입상 유형은 보관 없이 보발을 높이 틀어 올린 형태와 우전왕상식의 대의를 착용하는 점이 특징이며, 미륵보살상일 가능성이 제기되고 있다. 이 유형에 속하는 예는 서울 진관동, 상부암, 원주 신선암, 매지리 석조보살입상인데 해주와 서울, 원주 등 고려 수도 개경 인근 지역과 남한강 수운 영역에 분포한다. 이 석조보살입상 중에서 이른 시기에 예인 해주 영파리 석조보살입상이나 서울 진관동 석조보살입상은 장신구 등의 세부 표현도 정교하며 신체 비례가 늘씬한데 비해, 좀 더 늦게 제작된 매지리 석조보살입상을 비롯한 원주지역에 조성된 같은 형식의 불상들은 점차 얼굴에 살이 오르고 불신이 둔중해지는 등의 변화를 보인다. 이는 같은 계통 불상들에 비해 지역색을 강하게 띠면서 점차 토착화된 결과로 이해된다. 개경 현화사지 석조여래좌상과 비교되는 여주 도곡리 석조여래좌상도 남한강 수상 교통로를 통한 개경의 불교문화가 유입되면서 전해졌던 미륵불상 도상으로 추정된다. 이처럼 남한강 유역 불상들은 통일신라와 고려 불상 양식의 계승·변용·융합 양상을 하나의 문화권 내에서 보여준다. 이들 불상 연구를 통해 당시 불교미술 전파와 변형 과정, 지역 간 양식 교류와 토착화 현상을 명확하게 살펴볼 수 있다. Studies of Buddhist statues in the Namhan River basin demonstrate that this region served as a crucial venue for Buddhist art exchange from the late Silla to the early Goryeo Dynasties. The Buddhist statues discovered in this region can be largely divided into two types: those inheriting the traditional style of the Unified Silla period and those reflecting the iconography newly emerged in the early Goryeo Dynasty. Representative examples of Buddhist statues inheriting the Unified Silla style include the Standing Stone Buddha at Yongbuwon-ri Temple Site in Danyang and the Standing Stone Buddha at Wonpyeong-ri Temple Site in Chungju. The Standing Stone Buddha at Yongbuwon-ri Temple Site in Danyang is a colossal statue, over four meters tall, clad in a robe of the Ujeonwangsang style, with a V-shape group expressed on the lower body and it is important as an early example of Standing Stone Buddha statues wearing a coronal in that there is a coronal with a circular hole atop its head. The Standing Stone Buddha at Wonpyeong-ri Temple Site in Chungju also generally has a style of the late Unified Silla period, but because of its smaller body ratio (4-5 head figure) and more advanced formalization, it is estimated to have been produced in the early Goryeo Dynasty. This Buddhist statue inherits the tradition of standing stone Buddhas in the royal capital region, such as the late 7th-century Wangjeonggol Standing Stone Buddha in Namsan, Gyeongju, and the 8th-9th-century Janghang-ri and Satgatgol Standing Stone Buddhas in Gyeongju. On the other hand, new iconographic Buddha statues created in the Namhangang River basin during the early Goryeo period demonstrate the process through which the royal capital's Buddhist statue style was handed down to a region and naturalized. The type of Yeongpari Standing Stone Bodhisattva Statue in Haeju is characterized by having the highly knotted hair without any coronal and wearing a robe resembling the Ujeonwangsang style, and it is suggested to be a Maitreya Bodhisattva statue. This type is stylistically connected to the standing stone bodhisattva statues in Jingwan-dong and Sangbuam in Seoul, Sinseonam and Maejiri in Wonju. It is distributed throughout areas near the Goryeo capital, Gaeseong such as Haeju, Seoul, Wonju, and along the waterways of the Namhangang River. Buddhist statues of the same style created in the Wonju area, such as the Maejiri Standing Stone Bodhisattva, exhibit modified features such as a fleshy face, a rounded body, and the left hand resting on the thigh. This is understood to be the result of the gradual naturalization of similar Buddhist statues with a strong regional character. The Dogokri Seated Stone Buddha in Yeoju is a representative example of Maitreya Buddha iconography produced during the period when Buddhist culture was introduced to Gaeseong via the Namhangang waterway. The special hand gesture, with the ring and little fingers of the right hand straightened, closely resembles the Seated Stone Buddha at Hyeonhwasa Temple site in Gaeseong. Given that Hyeonhwasa Temple was the headquarters of the East Asian Yogācāra and revered Maitreya as its primary deity, this is highly likely to be a Maitreya iconography. This Buddhist statue is directly connected to the Namhangang River waterway and is assumed to have been produced amidst the frequent exchanges between royal families, aristocrats, and eminent monks. The Namhangang River basin Buddhist statues are a significant cultural heritage, demonstrating the succession, transformation, and fusion of Unified Silla and Goryeo Buddhist statue styles within a single cultural sphere. Through studies of these Buddhist statues, the process of spread and transformation of Buddhist art, the inter-regional stylistic exchanges, and the phenomenon of naturalization at the time can be more clearly understood.

선운사(禪雲寺)·내소사(來蘇寺)·개암사(開巖寺)의 석조문화재(石造文化財) 조사

조용중 한국고고미술연구소 1999 동원학술논문집 Vol.2 No.-

선운사, 내소사, 개암사는 전라북도 서남단에 위치한 고찰이며 여느 고찰과 마찬가지로 많은 문화재를 소장하고 있다. 본고에서는 국립중앙박물관 미술부의 사찰종합조사와 함께 실시된 조사 내용을 담고 있다. 많은 문화재 가운데, 부도(浮屠), 탑비(塔碑), 석탑(石塔), 석불(石佛), 석조(石槽), 석조괘불대(石造掛佛臺) 등 석조만을 간략히 소개하고자 한다. 이들은 고려시대부터 조선시대에 이르는 석조미술 양식의 흐름을 잘 전달하고 있다.

조선후기 경상도지역 佛石製 佛像의 등장과 유행

이희정 불교미술사학회 2012 불교미술사학 Vol.14 No.-

Unlike other regions of the country, Gyeongsang Province created overwhelming numbers of stone Buddha in the late Joseon period. This is critical information to understand the regional characteristics and diversity of Gyeongsang Province during the time. The purpose of this study is to design a draft for researching the stone Buddha during the late Joseon period; by understanding the overall status and characteristics of stone Buddha. In the late Joseon period, the stone Buddha were made with zeolites that were produced from the surrounding areas of Guryongpo. In the Buddhist sculpting, the zeolite is called as Buddha Stone because its usage of creating a Buddha statue. It is assumed that the term was already widely used in the early 19th century. The stone Buddha in the late Joseon period shows similarities with those of early Joseon period, interestingly the patterns as such as iconography, mudra,and storage also has strong relevance. In terms of appearance of zeolite based stone Buddha, we shall not exclude the possibility of upper time limit as far as Goryeo period considering the Goryeo period's stone bodhisattva statue excavated out of Goseung County, Gangwon Province; however. The extensive trend of stone Buddha statue for Gyeongsang Province began in 1648 with the stone statue in Yaksajeon(Hall of healing, Bhaisajyaguru), Tongdo Temple and full scale production started in the 1670's and 1680's. Gyeongsang Province's wide trend of stone Buddha is assumed to be related with a worsening of lumber shortage. During the time, Gyeongsang Province had the largest share of forbidden deforestation areas. Therefore, it was inevitable situation to look for other resources such as Buddha Stone which was produced out of Gyeongsang Province that could replace the lumber usage. There were many Buddhist sculptors in the late Joseon period; however,only 10 or so stone sculptors are known today. It started with Nahheum who created Yangsan Wonhyoahm's stone Buddha statue and was followed by Dowoo, Nokwon and Seungil who were active in the 1650's and 1660's. In the 1670's and 1680's, Gyeongok, Seungho, Saeknan, Choongok, Mhail and Gyeongtan were active. Based on their activities, these monk sculptors could be classified into three groups. First group is those who continuously created the stone statue using the zeolite after having a training period to create either the wooden or stone Buddha statue in the regions of Gyeongsang Province and representative sculptors are Nahheum, Gyeongok and Seungho. Second group is those who created a stone statue for awhile and returned back to create a wooden statue and representative sculptors are Nokwon, Dowoo,Saeknan, Choongok, Mhail, and Gyeongtan. Third is Seungil, he peculiarly created both of wooden and stone statues. Seungil was a member of Hyeonjin School which was continuously active in the Gyeongsang Province and played a leading role within the region from the 17th century after the Japanese invasion of Korea. The zeolite stone Buddha statues has a differentiating characteristic to other stone sculptures, for example, granite. The cause is that it has a distinctive sculpting method of injecting sufficient moisture into the stone. In other word,the stone is softened and it could be sculpted as a lump to emphasis on the mass in order to expose crudeness and weight. Also, in terms of expressing on the dress wrinkles and face, it has a characteristic of exposing a flat structure or details like a thin layer. 조선후기 경상도지역은 다른 지역과 달리 압도적으로 많은 수의 석조불상이조성되었는데 이는 경상도지역 불교조각의 지역성과 다양성을 이해하는 중요한자료이다. 본 논문은 석조불상에 대한 전체적인 현황과 특징을 파악해 봄으로써조선후기 석조불상 연구에 대한 시안을 마련하는데 목적을 두었다. 조선후기 석조불상은 ‘불석(zeolite, 沸石)’으로 제작되었고, 이 돌은 경상북도구룡포를 중심한 지역에서만 산출된다. 불교조각에서는 불상을 만드는 돌이라는의미에서 ‘불석(佛石)’이라 부르고, 이 용어는 19세기 초에는 이미 통용되고 있었을 것으로 추정된다. 조선후기 석조불상은 이미 조선전기부터 조성되었으며, 흥미롭게도 전기의 석조불상은 도상(iconography), 수인(mudra), 보관 등 양식적 특징이 이 시기와 관련이 매우 깊다. 그러나 불석재(佛石材) 석조불상의 등장은 고려시대 작품인 강원도 고성군 출토 석조보살상을 통해 상한시기가 고려시대까지 올라갈 가능성도배제할 수 없다. 경상도지역 불석 불상의 유행은 1648년 통도사 약사전 석조불상을 시작으로 1670․80년대에 본격적으로 제작되었다. 1640년대 불석제 불상의재등장과 유행은 목재부족현상이 심화된 것과 관련된 것으로 추정되며, 당시 이지역은 목재의 채벌을 금한 금산(禁山)이 가장 많았던 곳이었다. 따라서 목재를대신할 재료로써 경상도지역에서 산출되는 불석에 눈을 돌릴 수밖에 없는 상황이었던 것으로 생각된다. 조선후기는 많은 조각승들이 활동하고 있었지만 석조불상을 조성한 조각승은현재 10여명 정도가 알려져 있다. 1648년 나흠이 조성한 양산 원효암 석조불상을시작으로 1650․60년대에 활동한 도우, 녹원, 승일, 승일, 1670․80년대에는 경옥, 승호, 색난과 충옥, 마일, 경탄이 활동하였다. 이 조각승들은 활동상 3가지 유형으로 구분이 가능했다. 첫째는 나흠, 경옥, 승호와 같이 목조불상과 혹은 석조불상의 수련기를 거쳐 경상도 지역에서 지속적으로 불석으로 석조불상을 만드는그룹이다. 다른 하나는 잠시 동안 경상도지역에서 석조불상을 조성하고 다시 목조조각승으로 돌아가는 녹원, 도우, 색난, 충옥, 마일, 경탄의 그룹이다. 그리고특이하게 목조와 석조를 모두 조각한 승일이다. 특히 나흠, 승일, 경호, 승호는 경상도 지역에서 지속적으로 활동한 현진파와 관련된 인물들이며, 이 유파가 임란이후 17세기부터 경상도 지역 불교조각의 주도적인 역할을 하였다. 불석제(佛石製) 불상은 돌에 습기를 주입하여 조각사는 독특한 조각기법 때문에 이 석재만이 가지는 조형적 특징이 있다. 즉 돌이 무르기 때문에 덩어리로 조각하여 전체적으로 돌의 질량감이 강조된 투박함과 무게감이 드러나며, 옷주름,얼굴 등을 표현함에 있어 평면적이거나 얇게 빚은 듯한 회화적 섬세함으로 드러남을 들 수 있다.

여래형 복식착용 보살상의 등장과 전개 - 청담사지 자씨각 보살상을 중심으로 -

정성권 동악미술사학회 2017 東岳美術史學 Vol.0 No.22

불상은 크게 여래상과 보살상으로 구분된다. 일반적으로 여래상은 착용하고 있는 복식 이외에보관이나 장신구 등을 갖추지 않는다. 이에 반해 보살상은 화려한 보관과 천의, 영락을 비롯한 각종장신구로 신체를 치장한다. 불교미술에서 보관과 장신구를 착용한 여래상이 존재하나 우리나라에서는 크게 유행하지 않았다. 그런데 나말여초이후 여래형 복식을 착용한 보살상이 등장하고 있어 주목된다. 여래형 복식착용 보살상에 대해서는 일부 작품을 제외한 경우 구체적인 조성시기와 조성배경등이 알려지지 않았다. 본 논문에서는 고려 초 등장하는 여래형 복식착용 보살상의 제작시기와 배경등에 대해 살펴보았다. 여래형 복식착용 보살상은 크게 머리에 방형의 보개를 착용한 보살상과 그렇지 않은 보살상으로나누어진다. 본고에서는 여래형 복식을 착용 보살상을 면류관형 보개착용 석조보살상과 여래형 대의착용 석조보살상으로 분류해 고찰하였다. 면류관형 보개착용 보살상으로는 안성 매산리 석조보살입상, 논산 관촉사 석조보살입상, 부여 대조사 석조보살입상, 포천 구읍리 석조보살입상, 당진 안국사지 석조보살입상 등이 있다. 여래형 대의착용 석조보살상은 원주 매지리 석조보살입상, 우리 옛돌박물관 석조보살입상, 원주 봉산동 신선암 석조보살입상, 서울 광진구 상부암 석조보살입상, 황해도 금천군 영파리 석조보살입상, 서울 은평구 청담사지 자씨각 석조보살입상 등이 있다. 면류관형 보개착용 보살상은 고려 광종대 처음 등장한 불상이다. 이러한 형태의 보살상에 대한연구는 비교적 많이 축적되어 있다. 본문에서는 면류관형 보개착용 보살상의 조성시기와 조성배경등을 검토하였다. 이를 바탕으로 여래형 대의착용 보살상의 조성시기를 유추하였다. 960년 경 조성된 안성 매산리 석조보살입상이 여래형 복식착용 보살상 중 가장 먼저 등장하는 불상이다. 본문에서는 원주 매지리 석조보살입상과 옛돌 박물관 석조보살입상의 조성시기 역시 이와 비슷한 때에 제작된 것으로 추정하였다. 원주 봉산동 신선암 석조보살입상과 광진구 상부암 석조보살입상은 조성시기를 추정할 수 있는 청양 석조삼존불입상과의 비교를 통해 10세기 후반 경에 건립된 것으로 보았다. 영파리 석조보살입상과 자씨각 석조보살입상은 서로 매우 닮은 모습이다. 이 두 불상의 조성시기는 11세기 전반기로 추정하였다. 자씨각 석조보살입상의 조성시기를 파악하는데 있어 황해도 금천군 영파리 석조보살입상의 존재가 주목되었다. 두 불상이 서 있는 장소는 개성에 진입하는 개성 북쪽과 남쪽의 교통로가 수도 진입 직전 모두 모이는 장소에 건립된 것으로 파악하였다. 이 보살상과면류관형 보개착용 보살상 등을 통해 여래형 복식착용 보살상은 중앙정부의 관심 하에 조성된 불상으로 파악하였다. 면류관형 보개착용 보살상은 10세기 중·후반 경에 유행하다 11세기 들어와 거의제작되지 않았다. 반면 여래형 대의 착용 보살상은 11세기경부터 주로 건립되었는데 그 이유는 요와의 외교관계가 관련이 있는 것으로 추정하였다. Buddha is the religious teacher and founder of Buddhism. Buddha statue usually wear Buddha costume which doesn't have any ornament. On the contrary, Bodhisattva statue have many ornateness. This article studied about Bodhisattva which wear Buddha costume in early Goryo dynasty. This kind of Bodhisattva divided into two type. One is the Bodhisattva that wear square holy hat. The other is the Bodhisattva which wear Buddha costume without square holy hat. The first type Bodhisattva are Ansung maesanri standing stone Bodhisattva, Nonsan Kwonchoksa standing stone Bodhisattva, Buyeo Daejosa standing stone Bodhisattva and Pocheon gueumni standing stone Bodhisattva. All of them wear Buddha costume and square hat. The second type bodhisattva are Wonju maejiri standing stone Bodhisattva, Wori stone museum standing stone Bodhisattva, Wonju bongsandong standing stone Bodhisattva. Kwangjingu Sangbuam standing stone Bodhisattva, Hwanghaedo geumcheongun yeongpari standing stone Bodhisattva and Eunpyonggu Cheongdamsaji standing stone Bodhisattva. Those two type standing stone Bodhisattva wear Buddha costume and located near important traffic routes. It means that When those Bodhisattva made, the central government support the making of Bodhisattva. Around late 10th century the first type Bodhisattva were made, after 11th century the second type Bodhisattva were made. This article studied that why wearing square hat Bodhisattva didn’t made after 11th century. This study presumed the reason. It had diplomatic relations with Liao Dynasty.