선교적 교회 관점에서 ‘다음세대’를 위한 선교방안 연구

이병옥 한국실천신학회 2024 신학과 실천 Vol.- No.88

다음세대의 선교가 시급한 현실을 심각하게 받아들이면서, 연구자는 선교적 교회 관점에서 교회의 안과 밖에서의 다음세대를 위한 선교방안을 모색하고자 했다. 이 연 구는 세대담론이 주는 긍정적인 측면을 적극적으로 활용하여, 다음세대에 대한 다각 적인 이해를 통해서 교회 안팎의 다음세대를 위한 그리고 다음세대와 함께 하는 선교 방안을 모색했다. 이 연구에서는 ‘다음 세대’와 ‘다음세대’란 표현을 구분한다. 전자는 단순한 순서를 표현하는 것이라면, 후자는 특정한 구체적 세대를 말하는 것이다. 따라 서 연구자는 이 논문에서 지금 여기에 살고 있는 구체적인 세대를 강조하고자 ‘다음 세대’라는 표현을 사용한다. 또한 연구자는 선교적 교회 관점에서 교회 안과 밖을 의 도적으로 구분했다. 일반적으로 선교를 교회 밖에서 행하는 교회의 활동이나 프로그 램으로 규정하지만, 선교적 교회 관점에서는 선교를 교회의 본질과 정체성으로서 이 해하면서 선교가 교회 안에서부터 시작되는 것을 강조한다. 따라서 모든 교회는 하나 님의 선교에 참여하도록 사명을 받았지만, 교회마다 자신이 처한 상황에 따라 하나님 의 선교에 대한 이해가 다를 수 있고, 참여하는 방식도 다를 수 있다. 이 선교적 교회 의 관점에서 보자면, 교회의 다음세대의 선교는 교회 안에서부터 시작하는 것이 당연하다. 하지만 동시에 교회마다 처한 교회 내외의 상황이 다르기에 다음세대의 선교방 안이 다 다를 수밖에 없다. 이 연구는 다음세대가 교회학교 학생에 국한되지 않고, MZ세대, 미래세대, 청년세 대, 디지털 세대 등을 포함하는 만큼 그 연령대의 폭이 넓고 사회문화적으로 다양한 사람들이 이 세대 가운데 있다는 것을 말해주고 있다는 것을 발견했다. 따라서 연구 자는 교회 안의 다음세대의 선교방안으로 ‘교육과 예배의 공간으로서 가정을 회복하 기,’ ‘다음세대가 능동적으로 참여할 수 있는 정서적/물리적 공간을 만들기,’ ‘교회만의 고유성과 다양성을 만들기,’ ‘디지털 세대의 언어와 문화로 소통하기’를, 교회 밖의 다 음세대의 선교방안으로 ‘다음세대로 다음세대를 선교하게 하기,’ ‘디지털 세상에서 선 교하기,’ ‘협력 네트워크를 활용하기,’ ‘다음세대의 아픔에 공감하고 공명하기’ 등을 제 안했다. 결론적으로 선교적 교회 관점에서 볼 때, 다음세대의 선교는 각각의 교회가 다음세대에 대한 자신의 이해를 가지고서 다음세대를 위한 선교와 함께 다음세대와 함께 하는 선교로 나아가야 한다. Taking seriously the reality that mission for the next generation is urgent, the researcher sought to find missional approaches to the next generation both inside and outside the church from a perspective of the missional church. This study actively utilized the positive aspects of generational discourse through a multifaceted understanding of the next generation to develop missional plans for and with the next generation. In this study, the expressions ‘a next generation’ and ‘the next generation’ are used separately. The former expresses a simple sequence, while the latter refers to a special, specific generation. Therefore, in this paper, the researcher uses the expression ‘the next generation’ to emphasize the specific generation living here and now. Additionally, the researcher intentionally distinguished between inside and outside the church from a perspective of the missional church. Although missions are generally regarded as church activities or programs carried out outside the church, in light of the missional church, mission is understood as the essence and identity of the church since the triune God is the subject of mission and, as such, mission begins within the church. Therefore, every local church is to participate in God’s mission, but each of them may have a different understanding and interpretation of God’s mission in its own context. It is natural that the mission of the next generation of the church begins from within the church. However, at the same time, because the situations inside and outside the church are different for each church, missional plans for the next generation are bound to be different. This study found that the next generation is not limited to Sunday school students, but also include the MZ generation, future generation, youth generation, digital generation, etc., showing that the age range is wide and that there are socially and culturally diverse people among this generation. Based on this, the researcher suggested that missional plans for the next generation within the church were to ‘recover the home as a space for education and worship,’ ‘create an emotional/physical space where the next generation can actively participate,’ ‘create originality and diversity unique to the church,’ and ‘communicate through the language and culture of the digital generation,’ and missional plans for the next generation outside the church were to ‘enable the next generation to do missions for the next generation outside the church,’ ‘do missional activities in the digital world,’ ‘utilize cooperation networks,’ and ‘empathize with and resonate with the pain of the next generation.’ In conclusion, from a perspective of the missional church, the mission of the next generation requires each church to have its own understanding of the next generation and develop not only mission for the next generation but also mission with the next generation.

다음 세대 신앙교육을 통한 선교 방안

민장배,이수환 한국실천신학회 2020 신학과 실천 Vol.0 No.68

한국교회가 해외선교사 파송 두 번째 국가가 되었음에도 전략적 선교보다는 관계 중심, 장년 중심, 성과주의 등으로 많은 역기능(dysfunction)을 초래하고 있다. 물론 한국교회의 다음 세대는 감소하고 있지만 유치부 과정에서부터 고등학생과정까지 교 육기관을 설립하여 신앙교육을 하고 있다. 이는 매우 바람직한 것으로 여겨진다. 이러 한 교육과정을 지식전달이 아니라 신앙교육까지 관심을 가지고 접근하는 것 또한 하 나님께서 기뻐하시는 사역으로 여겨진다. 다만 교회 지도자들이 이러한 교육과정을 통해 다음 세대로 하여금 하나님 나라를 위해 헌신하도록 방향성이 더 분명해지기를 바란다. 예수님도 지상 사역 가운데 땅 끝까지 복음이 전파되기를 바라시며 신앙교육 을 실시하셨다. 초대교회도 핍박 가운데서 가르침과 전도하기를 쉬지 않고 실천하였 다. 바울 역시 지속적으로 신앙교육을 바탕으로 복음이 땅 끝까지 전해지도록 자신의 생명조차도 조금도 아끼지 않고 헌신하였다. 초기 한국교회도 선교사들이 다음 세대 를 바라보며 교회에서 실시한 교육과 함께 교육기관을 설립하여 신앙교육을 실시하여 복음이 땅 끝까지 전해지도록 사명을 감당했다. 이제라도 한국교회는 다음 세대 신앙교육을 통해 효과적으로 복음이 땅 끝까지 전 파되도록 선교에 대한 패러다임을 전환해야 한다. 복음은 변하지 않지만 복음을 전하 는 사명자와 그 복음을 받는 대상은 다른 문화 가운데 있기 때문에 다음 세대 신앙교 육을 통한 선교는 전략적이어야 한다. 선교는 교회의 특별한 활동이 아니라 본질적 기능이다. 시대에 따라 다양한 문화에 익숙해지고, 가치관이 변하지만 선교는 교회 존 재 목적이기에 변함없이 계속되어야 한다. 연구자는 한국교회가 선교적인 관점을 가지고 효과적인 신앙교육을 위해 다음과 같이 실천 방안을 제안했다. 첫째, 다음 세대 신앙교육이 선교로 열매를 맺기 위해서 는 교회 지도자들뿐 아니라 모든 구성원까지 신앙교육에 대한 패러다임이 변화되어야 한다. 둘째, 다음 세대를 신앙교육을 통해 선교 주체로 세우기 원한다면 이에 대한 로 드맵이 있어야 한다. 셋째, 교회는 다음 세대를 위해 신앙교육을 실시하는 교회나 교 육기관 지도자를 초청하여 다음 세대 선교대회를 진행해야 한다. 넷째, 개 교회나 교 단을 넘어 다음 세대 신앙교육을 통한 선교 사명이 있는 개인과 교회와 교육기관과 교단이 네트워크를 구축해야 한다. Even if the Korean church sends the second largest number of missionaries to foreign countries in the world, it has created many malfunctions like relationship-centered, and adult-oriented works, and meritocracy rather than strategic propagation. While the number of next-generation members of the Korean church is decreasing, the church cultivates next-generation Christians by establishing educational institutions from kindergarten to high schools. It seems to be very desirable. It seems to be the work God is happy about to approach such a curriculum with religious education instead of knowledge teaching. What I only want is that church leaders set the direction of next generations to lead them to devote themselves to the Kingdom of God. Jesus Christ also performed religious education wanting the Gospel to spread to the end of the earth among the works in the earth. The early church, under oppression, practiced teaching and propagation ceaselessly. Saint Paul devoted himself to send the gospel to the end of the world through continuous religious education, risking his life. In the early Korean church, missionaries did their best to spread the gospel to the end of the world by establishing educational institutions along with education for next generations provided by church. Even now, the Korean church needs to change its paradigm for missionary works to make the gospel to spread to the end of the world through next-generation religious education. While the gospel does not change, the person who delivers it and the person who receives it are in different cultures. Thus, the missionary works through next-generation religious education should be strategic. Missionary works are not special activities, but an essential function of the church. Cultures change over time, so do values. But, missionary works are the goal of the existence of church. So, they should continue without change. To make the Korean church do effective religious education with the perspective of missionary works, the researcher suggested the followings. First, to make next-generation religious education result in missionary works, all the members as well as church leaders should try to change their paradigms on religious education. Second, if the church wants to grow next generations into missionary leaders through religious education, it needs to have the roadmap on it. Third, the church should hold the missionary rally for next generations by inviting leaders in the church or educational institutions performing religious education for next generations. Forth, beyond each church or religious society, individuals, churches, educational institutions and religious societies which are interested in missionary works through next-generation religious education should form networks.

다음세대를 위한 지속가능한 학습 환경 설계

김효숙(Hyo Sook Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2016 선교와 신학 Vol.39 No.-

가나안 성도 현상을 비롯한 다음세대 이탈과 일방적 소통의 문제는 교회교육의 지속가능성에 위기의식을 심화시키고 있다. 그러나 교회교육은 다음세대의 참여적 문화나 일상을 간과하고, 교육적 상호작용을 소홀히 하며, 인간의 정서적 측면을 배제해 왔다. 이 연구는 다음세대를 위한 지속가능한 학습 환경을 설계하기 위해 네트워크 문화의 확산성과 플립러닝의 상호작용성, 뇌 기반 학습이 제안하는 학습 환경의 포괄성에 대해 탐색하였고, 공통적으로 지향하는 개별화 및 개인화 학습에 주목하였다. 또한 학제적 탐색을 실증적으로 뒷받침하기 위해 국내교회 및 해외한인교회 다음세대를 대상으로 설문조사를 실시하였다(N=1.200). 대화 결과에 따른 지속가능한 학습 환경의 설계 방향은 다음과 같다. 첫째, 주일과 교회라는 시·공간적 한계를 넘어 다양한 말씀의 창을 대면할 수 있도록 ‘확산적 학습 환경’을 설계해야 한다. 이는 수동적 수용자로 전락한 다음세대를 적극적 참여자로 변화시키고, 기독교교육의 외연을 확장시키는 계기가 될 수 있다. 둘째, 가르칠 내용을 줄이고 역동적 상호작용을 통해 함께 배울 수 있도록 ‘상호적 학습 환경’을 설계해야 한다. 이는 관계를 열망하는 다음세대의 신앙교육을 지속가능하게 해주는 필수요건일 수 있다. 셋째, 감각 및 인지적 환경을 넘어 정서 및 사회적 환경을 고려하는 ‘포괄적 학습 환경’을 설계해야 한다. 이는 인지 편향적 교육 속에서 생기를 잃은 다음세대를 실천적 신앙인으로 양육하는 기회가 될 수 있다. 마지막으로 다음세대의 인지적 개인차와 정서적 개인화를 포용하는 ‘보편적 학습 환경’을 설계해야 한다. 이는 모든 사람을 부르시는 복음을 담지한 교회가 수행해야 할 교육적 사명이기도 하다. 이 연구는 다음세대의 위기 요인과 해결책을 교회학교 내부에서 찾고자 한 미시적 접근이나, 다음세대를 위한 지속가능한 학습 환경을 설계하는데 기여할 수 있기를 기대한다.

다음세대 신학 - 사회변화와 다음세대를 위한 교회와 신학의 과제

김도훈 장로회신학대학교 장로회신학대학교 2010 장신논단 Vol.0 No.39

이 글은 다음세대를 분석하고, 다음세대를 위한 교회의 목회적, 신학적 과제를제시하려는 하나의 작은 시도이다. 필자가 다음세대를 염두에 두고 신학적 작업을해온 이유는 간단하다. 한국교회의 미래를 염려하기 때문이요, 현장에서 느껴지는위기의식의 부재 때문이다. 우리는 먼저 오늘날 교회의 모습, 오늘날 신학의 현실을 냉철하게 들여다 볼 필요가 있다. 그래서 우선 이 논문은 다음세대가 겪을 시대적 문화적 기술적 변화들을 간단히 언급해 보았다. 그리고 교회는 시대에 따라 얼마나 변해왔는가를 살펴보았다. 그리고 다음세대를 위해 신학적 대안으로서, 다음세대와의 소통을 위하여 버츄얼신학 혹은 버츄얼 교회론, 그리고 일상의 신학을 제시해 보았다. 그리고 다음세대를 얻기 위해서는 그들이 가지고 있는 포스트모던 문화에 대응하는 교회전통이 가지고 있는 신학적 대안을 찾아내어 그들과의 소통을위한 접촉점을 만들어야 한다. 뿐만 아니라 그들에게 다가가기 위하여 학문적, 이론적 접근보다는 감성적 접근이 필요할 것이다. 신학은 교회의 위기적 상황을 인식하고, 복음의 정체성을 상실하지 않으면서도 다음세대에 접근할 수 있는 다양한 신학과 실천들을 시도해야 할 것이다.

다음세대와의 상호적 소통을 위한 교사 역량의 중요도-실행도 분석

김효숙 한국기독교교육학회 2016 기독교교육논총 Vol.46 No.-

As well as so-called “Canaan Saints” phenomenon, church attrition of the young generation and one-sided communication issue have been deepening the sense of urgency about the faith education of the next generation. The next generation in the church is another generation grew up in a different culture. The Church, however, recognizes it to be so, only to remain passive in interactions to coordinate and embrace the difference. If churches stay there and only recognize that the next generation is different generation, it will solidify the exclusion in churches and gradually weaken the dynamics of Sunday Schools. This study seeks, therefore, to digging the teacher competencies required for mutual communication with the next generation. Interculturalism is a useful theoretical rationale to recognize the cultural uniqueness of the next generation who grew up in a different culture, and aim at educational communication. Based on interdisciplinary researches on Christian Interculturalism, church schools are redefined as “interrelational faith community” as well as “interactive learning community” and “intersubjective dialogue community” where generations from various cultural identities mature together. The competencies that are necessary for teachers to lead the new communities are presented as faith insight competencies to start from the relationship with God and expand to the relationship with others (7 competencies), learning design competencies to facilitate interactions (7 competencies) and communicative competencies to collaborate as equal individuals trying to recognize the differences and solve the conflicts (7 competencies). Based on these, teachers from 14 churches (N=928) were surveyed for their competencies and, through Importance-Performance Analysis matrix, competencies are suggested that are needed to be concentrated. Besides, through correlation analysis of the teachers' competency performance, satisfaction and participation, it is revealed that service practice is "reciprocal actions" rather than "providing actions." Lastly, churches are suggested to give strong support to the formal and/or informal department level activities that are the main source of competency development. 소위 ‘가나안 성도’ 현상을 비롯한 세대 이탈과 일방적 소통의 문제는 다음세대 신앙교육에 대한 위기의식을 심화시키고 있다. 교회 안의 다음세대는 다른 문화 속에서 자란 다른 세대다. 그러나 교회의 현실은 다음세대가 다른 문화 속에서 자라온 세대라는 것을 인식만 할 뿐, 차이를 조율하고 포용하기 위한 상호작용에는 소극적인 편이다. 다음세대는 다른 세대라는 ‘차이의 인정’에 머물 경우, 교회 내의 배제는 고착화되고, 교회학교의 역동성은 점점 약화될 수 있다. 따라서 이 연구는 다음세대와의 상호적 소통에 필요한 교사 역량에 천착하고자 한다. 상호문화주의는 다른 문화 속에서 자란 다음세대의 문화적 고유성을 인정하고, 교육 주체 간의 상호적 소통을 지향하는데 유용한 논거가 된다. 따라서 기독교적 상호문화주의에 대한 학제적 탐색을 토대로 교회학교는 서로 다른 문화적 정체성을 가진 세대들이 함께 성숙해가는 ‘상호관계적 신앙공동체’요 ‘상호작용적 학습공동체’이자 ‘상호주관적 대화공동체’로 재정의하였다. 새로운 공동체를 이끌어 갈 교사들에게 요구되는 역량은 하나님과의 관계에서 출발하여 타인과의 관계로 확장해가야 할 신앙에 대한 성찰력(7개 역량)과 완결된 내용의 전달이 아닌 상호작용을 촉발시키는 학습설계력(7개 역량), 차이를 인정하고 갈등을 해결하기 위해 동등한 지위를 가진 채 협력할 줄 아는 의사소통력(7개 역량)으로 재개념화하였다. 이를 토대로 14개 교회에 속한 교사들(N=928명)을 대상으로 역량을 조사한 후 중요도-실행도 분석(IPA) 매트릭스를 통해 교사들이 집중 개발해야 할 역량이 무엇인지를 제시하였다. 또한 교사들의 역량 실행도와 봉사 만족도 및 참여도 간 상관분석을 실시하여 봉사가 ‘시혜적 행위’라기보다는 ‘호혜적 행위’임을 입증하였다. 마지막으로 교회는 역량 개발의 주요 원천이 되고 있는 부서 단위의 형식적, 비형식적 모임을 적극적으로 후원할 필요가 있음을 제언하였다.

다음 세대를 위한 10가지 설교 전략

권호 합동신학대학원대학교 출판부 2025 신학정론 Vol.43 No.2

오늘날 다음 세대를 향한 설교는 단순히 말씀을 선포하는 차원을 넘어, 공감과 변화를 끌어내는 실제적 전략을 요구한다. 과거에는 교회의 권위와 설교자라는 위치만으로도 청중이 자연스럽게 말씀을 받아들이는 문화가 있었지만, “디지털 & AI 세대”라 불리는 오늘의 청소년, 청년 세대는 완전히 다른 문화 속에 산다. 그들은 이미 다양한 정보와 수많은 목소리에 노출되어 있으며, 설교자의 말이 삶과 신앙에 실제적 의미를 주지 못한다면, 쉽게 무관심해지거나 다른 대안을 찾는다. 설교 환경이 이렇게 바뀌었다면, 설교자는 독단적 사고방식과 일방적 전달 방식을 지양하고 새로운 방향과 방법을 제시해야 한다. 다음 세대가 점점 하나님의 말씀에서 멀어지고, 대중문화의 메시지에 빠져들어 세속적 세계관을 갖고 살아가는 지금의 실태를 한국교회 설교자들이 심각하게 인식해야 한다. 지금 다음 세대 설교를 위한 효과적이고 전략적 접근이 필요하다. 본 논문은 이런 절실한 상황을 인식하면서, 다음 세대를 위한 10가지 설교적 전략을 제시하는 것을 목표로 한다. 이 10가지 전략은 설교자가 다음 세대의 세계 안으로 들어가 복음을 들려줄 수 있는 실제적 다리이다. 그것은 단지 ‘효과적인 커뮤니케이션 기술’을 가르치는 것이 아니라, 복음 안에서 그들이 자기 정체성을 발견하고, 하나님 나라의 비전을 품도록 돕는 실제적 지혜이다. 설교자는 이 전략들을 머리로 이해하는 데서 그치지 말고, 몸으로 익혀야 한다. 이 10가지 설교 전략의 핵심 방향을 요약하면 다음과 같다. 설교자가 진정성 있는 관계를 세우고, 성경 중심의 깊은 메시지를 명확한 핵심 아이디어로 전달하며, 복음을 삶의 이야기와 현실에 적용하는 구체적인 전략을 가질 때, 비로소 설교는 다음 세대에게 공감을 주고 실제적인 변화를 일으킬 수 있다.

하나님 나라를 향한 다음 세대의 기독교 신앙교육: 코메니우스의 교육 유산을 중심으로

최진경 한국기독교교육정보학회 2024 기독교교육정보 Vol.- No.82

현재 한국 기독교의 큰 위기 중의 하나는 기독교 신앙에 대한 다음 세대의 무관심과 교회 이탈이라 할 수 있다. 다음 세대 신앙 교육에 전력을 다하지 않으면 앞으로 한국교회의 성장과 존립은 심각한 어려움에 봉착할 수 있다. 이에 본 연구는, 현재 한국 기독교의 가장 시급한 과제는 무엇보다도 다음 세대 신앙교육이라고 보고, 다음 세대 신앙 형성을 위해 교육 변화가 필요하다는 문제의식에서 출발하였다. 다음 세대에게 그들의 삶에 기독교 신앙이 의미 있게 다가가도록 기독교 교육의 방향과 과제 검토가 필요하다. 이를 위해 본 논문은 17세기 과도기에 다음 세대 교육을 위해 획기적인 교육 아이디어와 제안으로 교육학의 대가로 인정받고 인간 개선과 세계 개선을 시도했던 코메니우스(Johann Amos Comenius)의 기독교 교육 유산, 즉 ‘하나님 나라 비전’, ‘지성-덕성-신앙의 조화를 통한 전인교육’ 그리고 ‘믿음-사랑-소망을 통한 신앙 형성’을 한국 기독교의 다음 세대 교육 방향과 과제로 제안한다. One of the biggest crises facing Korean Christianity today is the next generation's indifference to the Christian faith and departure from the church. If we do not seek changes to shape the faith of the next generation, the growth and existence of the Korean church will face serious difficulties in the future. Accordingly, this study started from the awareness that the most urgent task for Korean Christianity today is the religious education of the next generation, and that educational changes are necessary to form the faith of the next generation. There is a need to reexamine the direction and tasks of Christian education so that the Christian faith can meaningfully approach the lives of the next generation. To this end, this paper proposes the Christian educational legacy of Johann Amos Comenius, who was recognized as a master of pedagogy with groundbreaking educational ideas and proposals for the education of the next generation during the transitional period of the 17th century and attempted to improve humanity and the world, namely, ‘vision of the kingdom of God,’ ‘holistic education through the harmony of intellect, virtue, and faith,’ and ‘faith formation through faith, love, and hope,’ as the educational direction and tasks of the next generation of Korean Christianity.

기독교적 다음 세대 담론을 위한 제안: 디아스포라의 이중세대론

윤형철 신학지남사 2025 신학지남 Vol.92 No.2

한국교회에서 통용되는 ‘다음 세대’라는 용어가 그저 디지털 혁명 이후에 태어난 MZ세대나 알파세대에 대한 지칭이라면, 이는 교회 바깥에서 형성된 사회심리학적 기술세대론을 무비판적으로 차용한 것에 불과하다. 기술세대론의 통찰에 귀 기울일 부분이 없지 않지만, 그럼에도 믿음의 세대를 계승하고 정통신앙의 연속성을 추구하는 교회공동체를 위해서는 그리스도인의 정체성을 반영하는 고유한 세대론이 필요하다.<BR/>교회와 그리스도인을 위한 세대론은 ‘세상에 거하지만 세상에 속하지 않으며’ 공용어와 신앙어의 이중언어를 구사하는 디아스포라 그리스도인의 삶과 정체성을 반영하는 것이어야 한다. 이러한 디아스포라 세대론은 기술과 문명 자체를 외면하거나 배척하기보다, 하나님의 말씀을 세상에 적용하며 거룩한 상상력으로 지배적 합리성에 기반한 현실을 전복하는 힘을 부여한다.<BR/>디아스포라 그리스도인의 정체성과 삶을 이어가기 위해서는 구체적으로 ‘이중언어 교육 혹은 이중 귀 기울임’, ‘예전적 공동체를 통한 기독교적 형성’, ‘가정을 중심으로 한 생태적 공동체의 조성’과 같은 신학적·실천적 방안이 마련되어야 한다. 그렇게 변혁된 가정과 교회에서의 기독교 교육은 기술변혁으로 예측할 수 없는 ‘바람과 같은 세상’을 헤치고 하늘 본향을 향한 종말론적 여정으로 끊임없이 회귀하는 ‘화살과 같은 믿음의 세대’를 길러낼 것이다.

효과적인 이주민 다음 세대 선교방안: “현장 중심적 장소와 구조”를 중심으로

이승병 평택대학교 피어선기념성경연구원 2025 피어선 신학 논단 Vol.14 No.1

본 고는 현재 국내 체류 중인 외국인 261만 명 시대를 맞은 대한민국의 사회적 상황으로 대한민국 교회 사역에 새로운 도전과 변화를 요구하고 있는 이 시기에 한국교회다음 세대 사역의 회복을 위해 이주민 다음 세대 선교의 필요성과 그 방안을 제시하는데 그 목적이 있다. 이주민들의 증가로 인해 한국교회는 다양한 이주민 사역을 시행하고 있지만 여전히 이주민 다음 세대에 대한 사역은 관심의 사각지대이다. 이를 위해먼저 연구자는 다양한 이주민들이 살아가는 한국 사회에서 이주민 자녀들의 현황과 그들의 사회적, 영적 특성을 알아본 후 이주민 다음 세대 선교에 있어서 중요한 방안의기반이 되는 ‘장소’와 ‘구조’에 대해 알아보려고 한다. 특별히 먼저 선교에서의 “장소” 에 대한 선교학적 함의를 알아본다. 그런 후, 연구자의 관심사인 교회 밖에 있는 이주민 자녀들을 효과적으로 선교하기 위한 ‘현장 중심적 장소와 구조’에 대해 제언하고자한다. ‘현장 중심적’이라는 의미는 교회와 선교 현장의 균형을 유지하면서도 그 장소와구조가 좀 더 현장 중심적으로 조직되는 것을 의미한다. 한국교회가 이런 현장 중심적장소와 구조를 갖추고 활용함으로써, 이주민 다음 세대를 위한 선교활동은 더욱 활발해질 것이며, 이들이 한국교회의 새로운 선교적 동력으로 자리 잡을 것임을 기대한다. The purpose of this paper is to present the necessity of and ways to revitalize the ministry of the migrant next generation in the Korean church at a time when the social situation in Korea, with 2.61 million foreigners currently residing in the country, is calling for new challenges and changes in the ministry of the Korean church. The Korean church has implemented various migrant ministries, but the ministry to the migrant next generation is still a blind spot of attention. The researcher first examines the current status of children of migrants and their social and spiritual characteristics in Korean society, where various migrants live, and then explores the “place” and “structure” that are the basis for important options for mission to the next generation of migrants. Specifically, it first explores the missiological implications of “place” in mission. Then, we will propose a “field-centered place and structure” for effective migrant next generation mission outside the church, which is the focus of this study. By “fieldcentered,” I mean that the places and structures are organized to be more field-centered while maintaining a balance between the church and the mission field. As the Korean church develops and utilizes these field centered places and structures, it is expected that mission activities for the next generation of migrants will be more active and that they will become the new missional dynamic of the Korean church.

다음 세대 교육에 대한 제안의 역사와 의의: 종교개혁 시대 츠빙글리의 교훈을 중심으로

김요섭 신학지남사 2025 신학지남 Vol.92 No.2

본 연구는 16세기 종교개혁자들이 “다음 세대”를 향한 신앙교육을 어떻게 제안했는지에 대한 역사신학적 고찰이다. 이 고찰을 위해 먼저 “이 세대”를 언급하는 성경 본문을 16세기 종교개혁자들이 성경의 개념을 어떻게 해석했는지 칼빈의 신약 성경 주석을 대표적인 사례로 삼아 검토한다. 그리고 츠빙글리가 “청소년 교육”에서 구체적으로 제안했던 “다음 세대”를 위한 신앙교육 방안을 심층 분석하고 그 의의를 평가한다. 16세기 종교개혁자들은 중세 후기 스콜라주의의 세계관과 15세기 유럽에 확산된 르네상스 인문주의의 세계관 사이에서 이런 시대적 변화에 부응해 더 많은 호응을 얻을 수 있는 대안을 고안하지 않았다. 이들은 성경의 명백한 가르침에 따라 어떤 시대의 흐름 가운데에도 변하지 않는 보편적인 진리에 따라 당대의 교회와 사회를 개혁하려 했다. 종교개혁 시대 나타난 다음 세대 신앙교육을 위한 제안은 오늘날에도 많은 한국교회와 특히 장로교회가 여전히16세기 종교개혁과 그 시기 출현한 개혁신학을 가장 중요한 역사적, 신학적 정체성 가운데 하나로 여기고 있다는 점에서 현실적 적용점을 가질 수 있다. 또16세기 종교개혁자들이 제안한 실천적 제안은 근본적으로 성경의 가르침을 그 기초와 근거로 삼으려 했다는 점에서 시대와 지역을 넘어서는 보편성을 지니고 있다. 칼빈의 성경 주석과 츠빙글리의 저술에서 찾을 수 있는 오늘날 다음 세대 교육을 위한 역사적 교훈이 있다면, 그것은 교회는 시대의 흐름을 무비판적으로 수용하기보다는 도리어 악하고 거르시는 시대 조류에 맞서 성경이 가르치는 구원의 진리를 더 분명히 가르쳐야 한다는 점이다. 개혁신학의 신학적 정체성과 종교개혁의 역사적 정체성을 계승하려 한다면 다음 세대를 향한 교회 교육의 목적은 세상에서 추구하는 세속적 만족이 아니라 오직 하나님의 영광이 되어야 한다.