개혁신학과 고대 근동 연구

이희성 개혁신학회 2015 개혁논총 Vol.34 No.-

본 논문은 구약의 역사적 해석을 위해 고대 근동학을 어떻게 다루어야 할지에 대한 개혁 주의적 관점을 소개한다. 비록 고대 근동학이 150년이라는 짧은역사를 가지고 있지만 구약 성경과 관련하여 많은 논쟁을 유발 하였다. 구약과 고대 근동학과의 상관성에 관한 프리드리히 델리취, 휘틀렘, 피터 앤즈 논쟁들은 고대 근동학을 다룸에 있어서 성경관의 중요성을 보여주고 있다. 개혁주의적 관점으로 고대 근동학을 접근하기 위해서는 먼저 개혁주의 성경관이 제시하는 성경의 권위와 유기적 영감설에 대한 이해가 선행되어야 한다. 성경의 유기적 영감설에 입각하여 성경의 저자가 살았던 역사적, 문화적, 언어적, 종교 적 배경 등을 이해하는 것은 저자의 의도를 파악하는데 있어서 중요한 과정이다. 이 과정 가운데 고대 근동학은 분명한 기여를 할 수 있다. 구약 성경의 역사적 해석을 위해 해석자는 구약 본문의 신학적, 역사적, 문학적 특성을 통합적으로 이해해야 한다. 왜냐하면 해석자가 구약 본문을 어떻게 보느냐에 따라서 본문의 역사적 해석 방법론이 달라지기 때문이다. 또한 구약의 역사적 해석을위해 고대 근동의 자료들은 다음과 같은 해석원리와 방향성을 가지고 다루어야한다. 첫째, 고고학의 기여와 한계를 인식하고 고고학적 자료를 분석하는 과정에서 하나님의 계시로서 구약 성경의 권위와 독특성을 인정해야 한다. 고고 학적 자료들을 비평적으로 분석하고 객관적으로 평가하여 주해에 적용하고 나아가 성경의 역사적 사실을 변호할 수 있어야 한다. 둘째, 비교 연구를 통해구약과 고대 근동 사이의 유사성과 차이점을 인식해야 한다. 비교 연구 대상이 고대 근동 자료의 개별적인 특징들을 뿐만 아니라 세계관, 문화적 역동성, 문학적 장르의 상관성과 같은 개념적 이슈들을 다루어야 한다. 구약의 저자들은 고대 근동의 역사적 문화적 배경 속에서 살았기 때문에 유사성이 있고 구약의이스라엘 백성들은 하나님의 언약 백성들로서 주변의 국가들의 종교, 세계관과는 다른 독특성을 가지고 있다. 구약의 역사적 해석을 위해 고대 근동학의 자료들과 비교 연구의 과정 속에서 해석자는 성경의 본문의 권위와 독특성 하에서 고고학적 증거들을 면밀하게 평가하고 적용해야 할 것이다. This paper seeks to suggest Reformed Theological perspective of Ancient Near East(ANE) studies for the historical interpretation of the Old Testament. Even though ANE studies have only 150 years of history, they have caused many controversies in relation to the Old Testament study. The debates of Friedrich Delitzsch(1850-1922), Keith W. Whitleam, Peter Enns over the relationship between the Old Testament and ANE have demonstrated the importance of the view of Scripture in dealing with ANE materials. In oder to approach ANE studies from the perspective of Reformed Theology, he or she has to understand the authority and organic inspiration of Scripture. Organic inspiration of Scripture emphasizes both divine and human author. As the theory suggests, to comprehend the historical, cultural, linguistic, and religious background of the world where the biblical author lived is an necessary process for the historical interpretation of the Old Testament. In this process ANE studies will certainly play a key role in perceiving the religious and social background of the author of Scripture. The interpreter should have holistic understanding of the theological, historical, and literary features of the Old Testament text because the method of the historical interpretation depends upon the interpreter’s viewpoint of the text. And the outcomes from ANE studies should be employed under the following principles and guidelines. First, we should acknowledge the contribution and limitation of archaeological studies to the Old Testament interpretation. As we analyse archaeological materials, we also should stand on the our confessional beliefs such as authority and uniqueness of the Old Testament as God’s revelation. We should also critically analyse a wide range of information from ANE studies and evaluate it objectively and apply it carefully to exegesis, and furthermore defend the historicity of the biblical text. Second, through comparative studies we should be able to consider the similarities and differences between the Bible and ANE. There are similarities because the Old Testament authors lived in the historical and literary environment of ANE. However, there are differences because Israelites as God’s covenant people had their unique religion and world view that are different from the surrounding nations. The comparative studies should focus on not only individual features of the material but also conceptual issues such as world view, cultural dynamics, and literary genres. The interpreter should carefully evaluate all pieces of ANE information and use in the process of interpretation to determine the original meaning of the biblical text which is unique and authoritative.

고대 근동과 구약의 우주 지형도 비교 연구: 하늘, 땅, 지하세계를 중심으로

이희성 한국복음주의구약신학회 2020 구약논집 Vol.17 No.-

This study explores cosmology of the ANE and the Old Testament. As the cosmology reflects how humanity see and imagine the physical form and structure of the surrounding universe, it demonstrates the world view of the contemporary people. Mesopotamians, Egyptians, Canaanites, and Israelites commonly shared the understanding of the structure of universe with three layers. The upper layer is the heaven, the middle is the earth, and the lower is the netherworld. The heaven is the dwelling place of the gods according to their hierarchical structure. The sky regarded as firmament contains sun, moon, stars. The ANE people recognized that the earth is like a flat disk shape and their dwelling territory is the center of the earth. The ANE people thought that there are netherworld under the earth where the deceased go down. The OT description of the cosmic geography is similar to that of the OT. The OT depicts the shape of the heaven as firmament(Gen 1:7,14,15), the dwelling place of God(Ex 24:10), the vaulted heavens (Job 22:14). The earth has a flat disc shape and is described as the foundation upon the water(Ps 24:2), the pillar of the earth (Job 9:6-7), its cornerstones (Job 38:4-6). The descriptions regarding the netherworld are the realm of the death below(Deut 32:22), going down alive to Sheol(Ps 55:15), the place where the deceased remain. While the cosmic geography of the OT is similar to that of the ANE, there are also differences between the two. The ANE cosmology describes the structure of the universe with its relationship to the polytheistic perspective. However, the OT describes from the perspective of the monotheism that the one God, the creator, governs the universe. The OT attempts to challenge and transform the world view of the surrounding nations with the unique theological ideology. The modern interpreters should be aware of the ideology and world view of the ANE in oder to acquire the mature understanding of the biblical text and interpret it properly. Furthermore, they should suggest the unique theological message of the OT to challenge and transform the world view and culture of this world. 본 연구는 구약과 고대 근동의 우주 지형도를 비교 연구한 것이다. 우주 지형도는 사람들이 주변 세계의 물리적 형태와 구조를 어떻게 인식했고 상상했는지를 드러내 주기에 그 시대 사람들의 세계관을 반영한다. 메소포타미아인, 애굽인, 가나안인, 그리고 이스라엘 사람들은 공통적으로 우주의 구조를 세 가지 층으로 이해했다. 우주의 상층부는 천상, 중간에는 지구, 하층부에는 지하세계가 있다고 생각했다. 고대 근동인들은 하늘에는 각 신들이 위계질서에 따라 거주하는 위 하늘과 태양, 달, 별과 같은 천체들이 있는 아래 하늘을 구분하였다. 또한 지구의 형태를 평평한 디스크 모양으로 인식했고 자신들의 지역을 지구의 중심이며 수도라고 여겼다. 고대 근동인들의 우주 지형도에는 죽은 자들이 가는 장소인 지하세계가 땅 아래에 위치했다고 생각했다. 구약은 고대 근동의 우주 지형도와 유사한 기술을 한다. 하늘의 모양을 여러 층이 있는 궁창(창 1:7, 14, 15), 하나님이 거하시는 곳(출 24:10), 둥근 하늘(욥 22:14), 천막(사 40:22)과 같은 용어로 묘사한다. 땅의 모양은 평평한 디스크 형태이며 그 터를 바다 위에 세우심(시 24:2), 땅의 기둥 (욥 9:6-7), 땅의 기초들과 모퉁잇돌(욥 38:4-6)로 기술한다, 지하세계에 대해서는 스올의 깊은 곳(신 32:22), 스올에 내려감(시 55:15)과 같이 죽은 자들이 거주하는 장소로 소개한다. 성경의 우주 지형도 묘사는 고대 근동인들의 것과 상당한 유사점을 가진다. 그러나 이스라엘이 관찰한 우주 지형도는 고대 근동인들의 다신론적 사상과는 전혀 다른 유일신 사상과 절대자 하나님의 창조와 주권을 드러낸다. 구약 성경은 고대 근동의 우주 지형도와는 차별화된 신학적 사상으로 주변 민족들의 세계관의 변혁과 도전을 도모했다. 오늘날 성경 해석자들은 칼빈의 계시 적응 사상의 원리에 성경 당대의 문화와 세계관을 숙지할 필요가 있다. 나아가 견고한 본문의 주해를 통해 구약이 말하는 독특한 신학적 메시지를 세상 나라의 세계관과 문화 변혁과 도전을 위해 제시해야할 것이다.

고대근동 영웅담의 탈출과 신적 도움(exilic divine help) 모티프에 관한 연구

권순희(Kwon, Soon-Hee) 강원대학교 인문과학연구소 2018 인문과학연구 Vol.0 No.58

본 연구는 고대근동 영웅담(saga)의 네 인물들에 관련된 탈출(exile)과 신적도움(divine help) 모티프에 관해 연구하는 것이다. 연구대상의 네 탈출자 영웅들은 고대 이집트의 시누헤, 신앗시리아의 에살핫돈, 신바빌로니아의 나보니두스 그리고 히타이트의 핫투실리 3세이다. 그동안 고대근동 영웅담의 연구는 영웅담의 동기, 기원, 플롯(plot)이나 과정 등의 유사성과 특수성에 관한 다양한 방향의 연구가 진행되어왔지만, 본고는 주요 도망자 영웅들(fugitive heroes)의 탈출과 신적 도움(exilic divine help)의 모티프에 천착한다. 연구대상의 네 망명자들은 공통적으로 매우 종교적인 인물들로서 각자가 숭배하는 신들의 신탁을 신뢰하고 순응하였다. 그들은 적대적인 갈등의 발생으로 인하여 유배 또는 추방되었다. 탈출지에서도 적대자들이 등장하지만 그들은 신적 도움으로 적을 무찌르고 승리했다. 이 승리 이 후 신들의 보호와 도움을 기념비석을 세우거나 신전 건축 등을 통해 표현했다. 네 영웅들은 대체적으로 국가의 영웅으로 귀환했다. 나보니두스의 경우는 귀환 후 마르둑에서 신(Sin) 신(神)으로 바꾸는 종교정책의 변화로 인해 제국의 해체와 멸망을 초래했다. 반면 다른 영웅들은 귀환 이후 탈출 이전에 존재했던 갈등을 해결하거나 화해함으로서 그들의 나라에서 새 역사를 만들었다. 망명의 경험은 그들을 성숙시켰고 변화의 기회를 제공했다. “인생이란 짧은 기간의 망명이다”는 말처럼 삶은 어떤 경우 절체절명의 위험에서 탈출을 고대하는 기다림과 고뇌의 과정으로도 보인다. 그러한 위기에서 인간은 어떠한 신적 도움과 구원을 고대하는 여정과 같다. 고대근동 영웅담의 탈출과 신적 도움의 모티프는 네 인물들의 개별적 삶의 특정 기간의 경험으로 묘사되어 있지만, 그것은 일반적이고 보편적 삶의 모습일 수도 있다는 개연성을 가진다. 지난(至難)한 탈출의 고난에서도 인간에게는 신적 도움으로 인한 위기 극복과 구원의 가능성이 열려 있다는 함의를 지닌다. This research paper aims to analyze the motifs of the exile and divine help of the ancient near eastern sagas of those who have gone through experiences. The selected fugitive heroes are; Egyptian Si-nuhe, the Neo-Assyrian king Esarhaddon, the Neo-Babylonian king Nabonidus and the Hittite king Hattusilis Ⅲ. Whereas the previously researched works on the Ancient near eastern sagas have been studies of various directions in similarity and specificity of the motives, origins, plot and process of the sagas, this paper analyzes the motif of the exile and divine help for four fugitive heroes of the Ancient Near East. The research indicates definitely that the four selected heroes were exceedingly religious persons in common, and they abided by their gods" oracles during their exile. They fled to hostile environment, were challenged by exilic agon, but they defeated their antagonists with divine help. After the triumphant victory they expressed gratitude for the protection and support of their god(s) through monument or temple construction. They returned as national heroes in general and made new histories in their lands by solving or reconciling conflicts which existed before the exile. Nabonidus, however, caused the empire to fall. His religious reformation which he implemented after his return from Marduk to Sin god became the cause. Their exilic experiences matured them and provided opportunities to transform themselves and their countries. "Life is a short-term exile.” It is like a journey longing for divine help and salvation during the suffering. The journey connotes exilic calling. The motifs of exilic divine help for the ancient near eastern heroes, although, have been described at the individual level of experience. They may suggest possibilities to be applied to universal level to human beings who are under severe exilic suffering have the access to overcome crisis and salvation through divine care.

고대근동 지혜문헌들에서 발견되는 전도서 병행구절

김정원 한국복음주의구약신학회 2018 구약논집 Vol.13 No.-

In particular, it is easy to find things parallel to the wisdom literature of ancient Near East in the biblical wisdom literature. These wisdom literatures have developed into unique wisdom ideas through sharing or borrowing. Ecclesiastes, which can be described as Biblical Wisdom Literature, can also find that many of the ideas of Qohellet are easily found among the Ancient Near Eastern Wisdom Literatures. What we have discovered through this study is that the ideas of Qohellet are in many ways in common with the wisdom literature of the Ancient Near East. But Ecclesiastes has a place of life and theology that is unique. It can be said that it is the unique theology of Qohellet. Ecclesiastes share similar content and style similar to those of Ancient Near Eastern literature, but we can find that the faith of Yahweh is deeply rooted in Qohellet's thought. The work of the Ancient Near East, whether or Qohellet, says that the human being living under the sun has a finite life. Humans living in a finite life in the world are active and order to be faithful to their given life. The reason is that human beings soon die. Qohellet also commands that life under the sun is a gift God has given to human beings, so that they will do their best with joy. Both of them demand the pursuit of life, which is joy and pleasure, for the life given to man, but Qohellet encourages to live by thinking God's judgment always in his life. This can also be said to be his theology of what Qohellet is trying to say. 성서의 지혜문학들 속에서 고대근동의 지혜문학들과 병행되는 것들을 쉽게 발견할 수 있다. 이런 지혜문학들은 서로 공유하거나 차용을 통해 자신들만의 고유하고 독특한 지혜사상들로 발전시켰다. 성경의 지혜문학이라 말할 수 있는 전도서 역시 코헬렛의 많은 사상들이 고대근동의 지혜문학들 가운데서 쉽게 발견된다. 본 연구를 통해 발견한 사실은 코헬렛의 사상들이 고대근동의 지혜문학들과 많은 점에서 병행하고 있지만 이스라엘만의 고유한 삶의 자리를 가지고 있다는 것이다. 그것은 코헬렛의 고유한 신학이며 신앙이라 말할 수 있다. 고대근동 문학들은 유사한 내용 및 문체 등을 함께 공유하지만 코헬렛의 사상 속에는 야훼신앙이 깊이 뿌리내리고 있음을 발견할 수 있다. 코헬렛이든 고대근동의 작품들 속에서 해 아래서 살아가는 인간의 생명은 유한하다. 한결같이 이들 작품들은 유한한 삶을 살아가는 인간은 기쁨과 즐거움 속에서 주어진 삶에 충실할 것을 명령한다. 이유는 인간은 곧 죽음의 현실을 맞이하기 때문이다. 코헬렛 역시 해아래 삶은 하나님께서 인간에게 주신 선물이기에 최선을 다해 기쁨으로 삶을 살아갈 것을 명령한다. 두 작품들 모두 인간에게 주어진 삶에 대해 기쁨과 즐거움 등 적극인 삶의 추구를 요구한다. 코헬렛은 삶 속에서 하나님의 심판을 늘 생각하면서 살아갈 것을 권고한다. 이 역시 코헬렛이 말하고자하는 그의 신학이며 신앙이다.

고대 근동과 이스라엘의 점술 비교 연구

강승일(Kang, Seung-Il) 경성대학교 인문과학연구소 2014 인문학논총 Vol.36 No.-

고대로부터 현대에 이르기까지 거의 대부분의 문명과 문화에서 발견되는 대표적인 종교적 현상이 점술(占術, divination)이다. 점술은 단순히 미래를 알고자 하는 개인적 호기심 차원이 아닌, 한 사회가 두려워하고 걱정하는 것은 무엇이며, 기대하는 것은 무엇인지, 신과 인간은 어떻게 소통하며, 신은 인간에게, 그리고 인간은 신에게 무엇을 해 줄 수 있으며, 어떠한 관계를 맺어야 하는지에 관한 신념을 반영한다. 이러한 점에서 점술은 그 사회 구성원들의 종교 사상과 풍습, 세계관 등을 이해하는 중요한 지표가 된다. 이에 따라 본 논고는 점술을 중심으로 하여, 고대 근동, 특히 고대 메소포타미아와 이스라엘 사이에 나타나는 점술의 유사점과 차이점을 체계적으로 분석하고, 그러한 차이가 나타나는 이유를 이스라엘의 종교관에 비추어 설명해 보고자 한다. 본 논고의 연구 결과는 이스라엘에서는 전문적인 점술 문헌이 집대성된 적이 없으며, 점술에 대한 적개심이 드러나고 있고, 고대 근동의 대표적 점술인 간신점이 시행되지 않았으며, 타 지역에서 나타나지 않는 고유한 점술 방식과 도구들이 있었으며, 마리의 예언과 비교했을 때 이스라엘의 예언은 사회 지도층의 윤리적 문제에 매우 민감했던 특징들을 보여준다. 이스라엘 점술의 이러한 독특한 특징은 한편으로는 자신들의 신을 주변 세계의 다신교적 신과 차별화시키려는 신학적 의도를 통하여, 다른 한편으로는 점술의 원리가 자신들의 신의 성품과 상충한다는 신념을 통하여 형성되었다고 볼 수 있다. Divination refers to the art of obtaining information about future, or sometimes, present or past events. It is found in all civilizations, both ancient and modern. Divination reflects a society’s fear, expectations, communications and relations with the divine. Thus, it may demonstrate peculiar features of religion, world-view, and cultural traits of a society. Therefore, this essays takes up the subject of divination as a marker for the similarities and differences between the ancient Near East and Israel in their divinatory practices. The results show the following differences: (1) a complete series of documents of divination was never compiled in Israel, (2) the Hebrew Bible exhibits a strong condemnation of divination, (3) the traces of extispicy are not found in Israel, (4) the Israelites had their own divinatory tools, and (5) the Israelite prophecy has distinct characteristics in comparison with the prophecy in Mary. These differences are explained in two ways: (1) the Israelites tried to distinguish their God from other gods of neighboring cultures, and (2) the character of the God of Israel simply does not accord with the basic principles of divination.

고대 근동 복식에 나타난 선(襈) 연구 -고대 유물을 중심으로-

장영수(Youngsoo Chang) 경희대학교 산학협력단 예술디자인연구원 2017 예술· 디자인학연구 Vol.20 No.1

선(襈)은 의복의 가장자리 즉 깃, 소매, 섶, 밑단에 천을덧댄 것을 말한다. 이는 옷의 가장자리에 올이 풀리는것을 방지하기 위한 실용적인 목적과 아울러 선에 무늬를 넣어 장식적인 효과나 또한 악령이나 질병으로부터착용자를 보호하기 위한 주술적인 목적으로도 사용된 것으로 추정되고 있다. 본 연구는 복식에 나타나는 선이언제부터 나타났는가를 규명하기 위하여 고대 근동의 유물을 중심으로 복식에 나타나는 선을 관찰하며 고대 근동의 복식문화를 연구하는 것이 목적이다. 연구 방법으로는 유럽에서 고대 근동의 유물들을 전시한 전시 카탈로그와 문헌을 수집하여 전시카탈로그 중에서 2차 자료인 유물 사진들을 44점 선별하여 비교 분석하였다. 이연구에서 얻은 결론은 다음과 같다. 고대 근동에서는 기원전 3000년경의 유물에서부터 옷 끝 단과 밑단, 소매 등에 선(襈)이 관찰되었다. 선에는 단순선과 단순선을 술 장식과 결합한 형태 등이 있었다. 단순선은 신, 왕등의 신분이 높은 계층에서 나타났으며 시간이 지나면서 일반 평민들의 복식에도 나타나 선(襈)이보편화 된 것을 알 수 있었다. 선이 보편화 되면서 신분이 높은 계층에서는 문양을 넣어 선을 더욱 복잡하게 만들며 신분을 구별하는 용도로 사용한 것을 알 수 있었다. 이외에도 화려한 문양이 있는 선은 동물의 사육사나, 힘을 사용하는 계층에서 관찰되었는데 이는 선이 신분을구별하는 용도이외에 주술적인 용도로도 사용되었다고추측되었다. 단순선에 술장식이 첨가된 형태는 훨씬 늦은 시기인 기원전 13세기에 나타났으며 신분에 따라 선의 문양과 술장식 등이 화려하게 나타났음을 알 수 있었다. The hem refers to attaching pieces to the edges of clothing - collars, sleeves, opening, and under edge. The hem was used for practical purposes to prevent loosening of clothing on the edge of the garment, and it was also used as decorative elements by putting a pattern. It is also believed to have been used for magical purposes to protect the wearer from evil spirits and diseases. The purpose of this study is to investigate the appearance of the hem in the costume culture of the Ancient Near East by observing the costumes expressed in the relics of the ancient Near Eastern costumes. As a research method, we collected 44 images of artifacts as secondary data in the literature and the exhibition catalog exhibiting ancient relics of the ancient Near East. The conclusions of this study are as follows. In the ancient Near East, there are two types of hems- the simple hem and the simple hem combined with a tassel. From the relics dating back to 3000 BC, it appeared early in the class of the gods and kings, and over time, it became usual to the commoners' costumes. As the hem became more common, it became more complicated and more distinguished by putting the pattern in the higher class. In addition to this, those hems, which had a brilliant pattern, were observed on the clothes of animal breeders or in the class that used force, and it is presumed that it was also used as a magical use in addition to the purpose of distinguishing the classes. The shape of the simple hem with a tassel appeared at a much later stage.

고대 도서관 명칭의 기원과 변용

윤희윤 한국도서관·정보학회 2021 한국도서관정보학회지 Vol.52 No.4

This study traced the origin and transformation of word library linked with archives in the ancient Near East, and Greece and Rome. First, the word library has two origins. One is derived from the Latin bibliothēkē from the ancient Greek βιβλιοθήκη. The first trace is Pollux’s Onomasticon in the second half of the 2nd century, and if considered as a set of literature texts, it is Lipsius’s De Bibliothecis Syntagma in 1602. The other was established as an library in the early 14th century after Latin libraria (or librarium) was translated into Old French librairie (or librarie). The word library was coined by Chaucer in 1374. Second, the clay tablet repository that existed in the ancient Near East is close to an archive, but the official name is unknown. However, the Ashurbanipal clay tablet archive is far from the principle of respect for original order and origins emphasized by the archivists, so it is not a royal archive, but a prototype of the royal library. And the official name of the Library of Alexandria was ‘Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας’, and then it was changed to ‘ALEXANDRINA BYBLIOTHECE’. Third, In ancient Greece and Rome, archives and libraries were separated. Greece libraries were at the level of a small libraries attached to gymnasiums, and had few independent titles. The names of the Roman libraries often attached to the public baths were mixed with βιβλιοθήκη and Bibliotheca. Finally, the ancient library was succeeded to the cathedral bibliothek, and was transformed into ‘bayt al-hikmah’ in the Islamic Empire. In Japan, China, and Korea, Japanese-Chinese word library was accepted at the end of the 19th century, but there are many issues that require follow-up research. 본 연구는 고대 근동 및 그리스ㆍ로마의 기록관과 연계한 도서관 명칭의 기원과 변용을 추적하였다. 첫째, 도서관이란 말의 기원은 두 갈래다. 하나는 고대 그리스어 βιβλιοθήκη에서 라틴어 bibliothēkē가 파생되었고 최초 흔적은 2세기 후반 폴룩스의 「Onomasticon」이고, 문헌 텍스트 집합으로 간주하면 1602년 립시우스의 「De Bibliothecis Syntagma」다. 다른 하나는 라틴어 libraria가 고대 프랑스어 librairie로 변용된 후 14세기 초 library로 정착되었다. 영어 library는 1374년 초서가 조어하였다. 둘째, 고대 근동의 점토판 보존소는 기록관에 가깝지만 공식 명칭은 알 수 없다. 그러나 아슈르바니팔 점토판 보존소는 기록학계의 원질서 존중 및 출처주의 원칙과 거리가 멀기 때문에 왕실기록관이 아닌 왕립도서관의 원형이다. 알렉산드리아도서관의 공식 명칭은 ‘Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας’이었고 ‘ALEXANDRINA BYBLIOTHECE’로 변용되었다. 셋째, 고대 그리스ㆍ로마에서는 기록관과 도서관이 분리되었다. 그리스 도서관은 체육관 부설 도서실 수준이었고, 독립된 명칭은 거의 없었다. 목욕탕에 많이 부설된 로마 도서관의 명칭은 βιβλιοθήκη과 Bibliotheca이 혼용되었다. 마지막으로 고대 도서관은 중세 수도원 도서관으로 계승되었고, 이슬람제국에서는 ‘바이트 알-히크마’로 변용되었다. 한중일에서는 19세기말 화제한어 도서관이 수용되었으나 쟁점이 많아 후속연구가 필요하다.

고대 근동 무기의 종교·사회적 기능 연구

윤동녕 강원대학교 인문과학연구소 2026 인문과학연구 Vol.- No.89

본 연구는 고대 근동 사회에서 무기가 단순한 전쟁 도구를 넘어 종교적·사회적 기능을 수행한 복합적 실체였음을 규명하는 데 목적이 있다. 고대 근동인들은 무기에 신성이 깃들어 있다고 인식하였으며, 이를 통해 신의 권능과 왕권의 정당성을 시각화하였다. 특히 ‘혼돈과의 전쟁(Chaoskampf)’ 신화 속에서폭풍신의 무기는 혼돈을 질서로 전환하는 신성한 권능의 상징으로 기능하였다. 이러한 신화적 전통은 마리 왕국, 신아시리아 제국, 그리고 고대 이스라엘의 정치·종교 체계 속에서 다양한 방식으로 계승되었다. 마리에서는 신의 무기가 왕권 승인과 외교적 권위를 부여하는 매개체로 사용되었고, 분쟁 해결과조세 징수 과정에서 사법적 증인 역할을 수행하였다. 신아시리아에서는 ‘아슈르의 무기’가 제국의 통치 질서를 시각화하고 충성 맹세를 강제하는 이데올로기적 도구로 기능하였다. 고대 이스라엘은 이러한 전통을 수용하면서도 야훼의 전사 이미지를 통해 신적 주권과 구원의 신학으로 재해석하였다. 결론적으로 고대 근동의 무기는 폭력의 수단인 동시에 사회 질서와 정의를 유지하는종교적 장치였으며, 이는 훗날 성서의 평화 사상으로 발전하는 중요한 사상적기반이 되었다. This study examines the religious and social functions of weapons in the ancient Near East, arguing that weapons were understood not merely as instruments of war but as sacred objects embodying divine power and social authority. Ancient Near Eastern societies viewed weapons through an animistic and theological lens, attributing supernatural agency to them and employing them as symbols of divine legitimacy and royal authority. The ideological foundation of this tradition is rooted in the Chaoskampf motif, in which storm gods establish cosmic order by defeating chaotic forces with sacred weapons. Drawing on textual and archaeological evidence from Mari, Neo-Assyria, and ancient Israel, this study demonstrates how divine weapons functioned within political, judicial, and cultic contexts. In Mari, divine weapons legitimized kingship, reinforced diplomatic authority, and served as judicial witnesses in legal disputes, oath ceremonies, and taxation practices. In the Neo-Assyrian Empire, the “Weapon of Aššur” operated as an ideological instrument that visualized imperial sovereignty and enforced loyalty oaths throughout conquered territories. In ancient Israel and Judah, the broader Near Eastern weapon theology was reinterpreted within a Yahwistic framework, where divine weapons symbolized YHWH’s cosmic kingship and salvific power rather than autonomous military might. The study concludes that weapons in the ancient Near East functioned simultaneously as tools of violence and mechanisms for maintaining social order, justice, and religious legitimacy. Their sacralization provided an ancient form of regulating violence by embedding warfare within a theological and moral framework. This tradition ultimately contributed to later biblical visions of peace, exemplified in the prophetic ideal of transforming swords into plowshares.

시편 23의 목자 이미지 고찰을 위한 성경 내외적 비교 연구

김성현(Sung-Hyun KIM) 대구가톨릭대학교 가톨릭사상연구소 2023 가톨릭사상 Vol.- No.67

본고는 고대 근동과 구약에서 신과 인간 모두를 지칭하는 상징적인 표현인 목자에 주목하여 성경의 내외적 자료들과의 비교 연구를 통해 시편23의 목자 이미지를 더 깊이 고찰했다. 따라서, 본고는 시편 23의 구조와 주요한 목자 이미지를 밝힌 다음, 고대 근동의 목자 이미지와의 성경 외적 비교 연구를 진행하여 시편 23의 직간접적으로 드러나는 목자의 신적이며 인간적인 이미지의 기원과 특성을 고찰하였다. 또한, 시편 23과 에제 34을 비교하는 성경 내적 비교 연구를 통해 구약 내에서의 목자 이미지의 다양성과 발전 및 심화를 연구하였다. 특별히, 시편 23의 목자 이미지를 고대 근동과 에제 34과의 상호적 관계에서 연구함으로써 시편 23의 목자 이미지를 신적 이미지만으로 한정하지 않고, 인간적 이미지로도 확장하여 해석할 수 있게 되었다. 게다가, 비교 연구를 통해 시편 23의 목자 이미지가 단순한 은유적 표현을 넘어 목자의 신적 특성을 드러내는 신학적 의미와 야훼로부터 선택받고 권한을 위임받은 인간 목자의 메시아적 특성까지도 드러내는 역할을 하고 있음을 밝혀냈다. 또한, 본고는 시편 23의 목자 이미지에서 대조군들과의 연관성을 기반으로 고대 근동부터 구약 전반에 걸친 목자 이미지의 형태와 특성을 파악하여 범주화하고, 이를 신약에 적용할 수 있는 가능성까지도 열어 놓았다. This article focused on the shepherd, a symbolic expression referring to both God and humans in the Ancient Near East and the Old Testament. It delves deeper into the image of the shepherd in Psalm 23 through a comparative study with internal and external materials from the Bible. Consequently, this article uncovers the structure and primarys shepherd image of Ps 23. It then conducts an extra-biblical comparative study with the shepherd image of the ANE to explain the origin and characteristics of the direct and indirect divine and human image of the shepherd in Ps 23. Additionally, a comparative study within the Bible comparing Ps 23 and Ezekiel 34 shows the diversity, development, and deepening of the shepherd’s image within the OT. In particular, by confirming the relevance and uniqueness of the shepherd’s image in Ps 23 in its relationship with the ANE and Ez 34, it became possible to interpret the shepherd’s image in Ps 23 not only as a divine image but also expand it to a human image. Moreover, through comparative research, it was revealed that the shepherd image in Ps 23, far from being a simple metaphorical expression, serves as a theological meaning unveiling the characteristics of God’s divine shepherd and even exposing the messianic traits of the human shepherd chosen and delegated authority by Yahweh. In addition, this study categorizes the shepherd image in Ps 23 by identifying the form and characteristics of the shepherd image from the ANE to the OT based on correlation, and even opens up the possibility of applying this to the New Testament.

법제사적·문학적 관점에서 본 레위기 24장의 동태복수법

김영혜 한국구약학회 2026 구약논단 Vol.32 No.2

본 논문은 레위기 24장의 동태복수법(lex talionis)을 법제사적 관점과 문학적·구조적 관점이라는 두 가지 상호 보완적 시각에서 고찰한다. 동태복수법은 고대 근동과 오경이 공유하는 법 원칙으로 오래전부터 인식되어 왔으나, 레위기 24장에 나타난 동태복수법의 독특한 문학적 특성은 체계적인 법제사적 분석의 대상이 된 적이 거의 없었다. 본 연구는 이러한 공백을 메우기 위해, 레위기 24장을 고대 근동 법적 전통의 더 넓은 흐름 속에 위치시키고, 그 편집자가 계승된 법적 형식을 어떻게 독자적인 신학적 표현의 매개체로 변용하였는지를 규명하고자 한다. 논문은 세 단계로 전개된다. 첫째, 고대 근동 여섯 법전에 걸쳐 동태복수법을 통시적으로 분석하여, 동태복수법이 보편적 원칙이 아니라 선택적으로 수용된 원리였으며, 일관되게 사회적 신분 질서에 종속되고 정량적 금전 배상의 방식으로 표현되었음을 밝힌다. 둘째, 동태복수법이 등장하는 오경의 세 본문, 곧 출애굽기 21장, 신명기 19장, 레위기 24장을 비교하여 각 본문의 고유한 변용 방향을 규명한다. 셋째, 레위기 24장의 형식적·내용적 특수성을 심층적으로 분석한다. 분석 결과, 레위기 24장은 두 층위의 차별성을 드러낸다. 형식적 층위에서 레위기 24장은 서사와 법 규정을 하나의 단락 안에 통합하는데, 이는 고대 근동 법전에서는 유례를 찾아볼 수 없는 특징이며, 정교한 교차대구 구조를 통해 법적 내용을 조직한다. 내용적 층위에서 이 교차대구 구조는 범죄의 경중을 경제적 가치가 아닌 신학적 중대성에 따라 위계적으로 배열하는 법적 추론 체계로 기능하며, 신성모독을 동태복수법의 영역 안에 포함시키고, 거류민에게도 동등한 법적 지위를 부여하는 원칙을 선언한다. 본 논문은 레위기 24장의 편집자가 고대 근동의 법적 언어를 수용하면서도 그 개념적 토대를 근본적으로 재구성하였으며, 이로써 레위기 24장이 오경에서 신학적으로 가장 심화된 동태복수법의 표현으로 자리매김한다는 결론을 도출한다. The Lex Talionis in Leviticus 24 from Legal-Historical and Literary Perspectives This paper examines the lex talionis in Leviticus 24 from two complementary perspectives: legal-historical and literary-structural. While the lex talionis has long been recognized as a legal principle shared between the ancient Near East and the Pentateuch, the distinctive literary characteristics of its formulation in Leviticus 24 have rarely been subjected to systematic legal-historical analysis. This study aims to fill this lacuna by situating Leviticus 24 within the broader trajectory of ancient Near Eastern legal traditions and demonstrating how its redactor transformed inherited legal forms into a vehicle for a distinctive theological expression. The paper proceeds in three stages. First, it conducts a diachronic analysis of the lex talionis across six ancient Near Eastern law collections, establishing that the lex talionis was not a universal principle but a selectively adopted one, consistently subordinated to social hierarchy and expressed through quantitative monetary compensation. Second, it compares the three Pentateuchal texts containing the lex talionis — Exodus 21, Deuteronomy 19, and Leviticus 24 — identifying the unique transformative trajectory of each. Third, it analyzes the formal and substantive peculiarities of Leviticus 24 in depth. The analysis reveals that Leviticus 24 exhibits two layers of differentiation. Formally, it integrates narrative and legal prescription within a single unit — a feature unattested in ancient Near Eastern law collections — and organizes its legal content through a sophisticated chiastic structure. Substantively, this chiasm serves as a legal reasoning system that ranks crimes hierarchically according to their theological gravity rather than their economic value, incorporates blasphemy within the domain of the lex talionis, and extends equal legal standing to resident aliens. The paper concludes that in Leviticus 24, the redactor appropriated the legal language of the ancient Near East while fundamentally reconstituting its conceptual foundations, establishing Leviticus 24 as the most theologically sophisticated expression of the lex talionis in the Pentateuch.