朝鮮朝 文集 刊行의 諸樣相

김영진(Kim, Young-jin) 한국고전번역원 2014 民族文化 Vol.43 No.-

고려시대부터 일제강점기까지 간행 또는 편찬된 문집의 종수는 최소 8,000종을 상회한다. 그 많은 수량은 문집이 갖는 정치, 문화, 사회사적 영향을 단적으로 보여준다고 할 수 있다. 조선조의 문집 간행은 고려의 출판 인쇄 기술을 이어받아 금속활자, 목활자 및 목판본으로 다양하게 출간되었다. 조선조 문집 간행의 의미와 성향에 대해서 그간 유교사회 내지 성리학의 영향 하에, 학파의 형성과 긴밀한 관련 하에, 嶺南 지역을 중심에 놓고 분석되어 왔다. 이는 조선전기에서 중기까지로 국한하자면 타당한 분석이지만, 조선후기(숙종 연간 이후)로 오면 상황은 크게 변화한다. 활자의 私製 및 私有가 본격적으로 시작되면서 벌어진 새 양상, 校書館印書體字와 全史字 등을 통한 개인 문집 간행의 활성화, 張混字를 중심으로 한 中人 저작 간행의 활성화, 自編 文集의 대대적인 증가, 가문과 학파 내 문집 간행을 넘어선 교유그룹에서의 활발한 문집 간행, 조선인 문집의 중국에서의 간행 유행 등이 그것이다. 본고에서는 조선후기에 나타난 문집 간행의 새로운 諸樣相을 드러내고자 하였다. 2장에서는 우선, 문집 간행에 있어 활자 간행과 목판 간행에 대한 認識의 차이를 살펴보았다. 조선 문인들은 일반적으로 활자본은 임시방편적이며, 목판본은 爲先 事業의 대표로서 영구적 의미를 갖는다고 인식하였다. 아울러 문집 木板 板木의 이동과 판목이 보관된 곳에서의 後刷 사례를 들었다. 3장에서는 개인 문집의 國家 命撰과 조선후기 官活字의 私用(사사로운 이용)의 實例를 제시하였다. 아울러 숙종∼정조 연간 문집 인쇄에 가장 왕성하게 사용된 교서관인서체자 간행 문집 일람표를 작성하였다. 4장에서는 조선조 문집 간행의 특이 사례들을 목판본과 활자본으로 나누어 살펴보았다. 본고에서 제시한 자료와 그에 대한 분석은 다소 서울과 近畿 지역의 사례로 치중된 감이 없지 않다. 이는 18세기 이래 京鄕間 문화의 分岐가 가속화되는 상황과도 무관치 않다. 문집의 출간 과정과 의미는 대단히 복잡하고 다양하다. 본고는 그 가운데 한 국면을 제시한 것으로, 다루지 못한 양상들은 향후 후속고로 보충코자 한다. 아울러 문집의 유통 문제는 본고에서 거론하지 못했다. 역시 후고로 남긴다. There exist more than 8,000 collections which had been published from the early Koryo dynasty to Japanese colonial era. And it represents political, cultural, and social influence of literary works. People of Choson inherited the printing technique of Koryo, so that they published literary collections by wood-block, wooden type, and metal type. Until a recent date, researchers have focused on the Youngnam territory because they thought publication of Chosun was deeply related to the Confucian culture. It is a proper analysis if we limit time range into early Chosun and mid-Chosun era. However, this phenomenon changed a lot during the late Chosun period. In the late Chosun, private ownership of type became possible, so that writers could print their own literary collection personally. Many literary works were printed by Kyoseokwaninseocheja and Jeonsaja, and middle class people published their works actively. Meanwhile social intercourse groups also published co-work collections. These were noticeable aspects of late Choson period. First, I examined the differences between metal type print and wooden type print. Intellectuals of Chosun thought metal type is temporary method while wood-block is permanent. Second, I suggested several examples of personal use of official type. And I made a table of published literary works between the King Sukjong and Jeongjo period. Third, I researched unusual cases of those times about metal and wooden type. As a result, I analyzed above cases focusing on the Seoul and Kyonggi area. This also means the tendency of dividing city and country at that time. This paper is a research of small parts so we need to look into well.

朝鮮中期 雜體詩의 창작배경에 대하여

이미진 대동한문학회 2013 大東漢文學 Vol.39 No.-

There was a widespread recognition in the Joseon Era of Korea that the Various Style Poetry(雜體詩) was complex in its system and difficult to be created, compared to the regular poetry(正體詩). It was also was believed that the miscellaneous poetry varied in its form and its name and thus that it was not pure. For those reasons, the miscellaneous poetry somewhat kept distant from the mainstream trends of the literary world in the Joseon era, so did not receive the attention from many writers. However, as for the miscellaneous poetry, unlike what is generally known, its continuous creation was made over time. In particular, a variety of the miscellaneous poetry types emerged, which were rich in terms of quantity and type. Therefore, this paper attempted to explore the literary background focused on the poetry background that allowed the miscellaneous poetry to intensively be created before and after the mid-Jeseon era. To that end, it tried to compare the early Joeson era and the later Joseoan era by previously identifying the status of the miscellaneous poetry works listed in collections of works by literary men in the mid-Joeson era. The results confirmed that many of the writers left works of the miscellaneous poetry, compared to the early Joseon era and that this trend continued until the late Jeseon era. This suggests that the mid-Joseon era secured a fairly wide group of writers in the creation of the miscellaneous poetry and thus that in this era, such creation of the miscellaneous poetry was generalized and specialized more than ever due to highlighted passion for creation. The literary background of this phenomenon is considered to be based on the followings: First, it is associated with the previous creation tradition of the miscellaneous poetry. In particular the collection of monk literary works, written by monks in the Silla ear and in the Goryeo era of Korea, included various types of the miscellaneous poetry types such as the palindrome poetry(回文詩) and the strata poetry(層詩). As for the sentence phrasing during play (聯句詩), the creation tradition between sovereign and subject continued from the Goryeo era, and the similarity to the educational custom in Chinese poetry, such as the rhetorical method(對句놓기), the poem creation in fixed time(刻燭賦詩), and the poem creation by the time a sting ends burning(火繩作), is also related. Secondly, it is the association with the tendency of the world of poetry in the mid-Joseon dynasty. In the literary world of the Joseon era in the 16th~17th century, since the writers imitated and created under the influence of the Tang's poetical style and recognized the Han Wei ancient-typed poetry again. a variety of the miscellaneous poetry types continued, which had originated from the collection of Chinese poem books(古樂府) and from ancient poems(漢魏古詩). Third, it is related to the pursuit of diversity and the increased expression competence, which readers expected from the literary men at that time. The mid-Joseon ear was the turbulent times due to Japanese invasion and interparty strife. Thus, the period required poets to pursue diversity in terms of content and format to express the various facets of life appearing resulting from such turbulent times through literary. And for the effective expression of such facets, the expressive power of language was enhanced, so that the miscellaneous poetry, where existing formats were destructed and which were intended for the enhancement of expression, brought the then poetic circles excitement. The literary background of the miscellaneous poetry in the mid-Joseon era aims to arouse interest to the study on the miscellaneous poetry, which has been insufficient to date. It is pointed out that the insufficient study on the miscellaneous poetry is attributed to the negative recognition of processors of the past and researchers of future generations, who have regarded the miscellaneous poetry as mere light literature. An 조선시대 雜體詩는 正體詩에 비해 체재가 복잡하고 창작이 난해한 데다, 그 형태가 제각각 다르고 그 명칭도 다양하여 순정치 못하다는 인식이 팽배했다. 그리하여 조선조 문단의 주류적 경향에서 다소 비껴나 있어 많은 문인들의 관심을 받지 못했지만, 알려진 바와 달리 잡체시는 시대를 거듭할수록 지속적인 창작이 이루어졌고, 특히 조선중기를 전후하여 수량이나 형식면에서 풍부하고 다양한 잡체시가 출현하였다. 그리하여 본고에서는 조선시대 중기를 전후하여 잡체시 창작이 집중·확대될 수 있었던 詩史的인 배경에 주목하여 문예적 배경 탐구를 시도하였으며, 이를 위해 조선중기 문인들의 문집 내 수록된 잡체시 작품 현황 파악을 우선으로 조선 전기 및 후기와의 비교를 시도하였다. 그 결과 조선중기에는 전기에 비하여 상당수의 문인들이 잡체시를 남겼으며 이러한 경향은 후기로도 지속되었음을 확인할 수 있었다. 즉, 조선중기는 잡체시 창작에 있어 상당히 폭넓은 문인군을 확보하고 있었으며 각종 시체를 다양하게 구사하는 등 그 어느 때보다도 고조된 창작열로 인해 잡체시 창작이 보편화되고 전문화된 경향을 보였다. 이러한 현상의 문예적 배경으로 첫째 이전 시기 잡체시 창작 전통을 고찰해보았다. 특히 고려 승려들의 佛家 문집에는 回文詩, 層詩를 비롯한 각종 잡체시가 포함되어 있었고, 聯句詩의 경우 고려시대부터 군신간의 창작 전통이 이어져 오는가 하면, '對句놓기' '刻燭賦詩' '火繩作' 등과 같이 한시창작에 있어 문교풍속과의 유사성도 적지 않았다. 그리고 두 번 째 조선중기 詩壇의 조류와의 연관성이다. 16,7세기 조선 문단은 唐詩諷 영향 아래, 古樂府를 擬作하고 漢魏古詩를 재인식하게 되면서 古樂府와 古詩에서 발원한 다양한 잡체 양식의 창작으로 이어졌다. 세 번째, 이 시기 문인들에게 기대한 다양성 추구와 표현역량의 증대와도 관련된다. 조선 중기는 壬亂및 黨爭으로 인한 격동의 시기로서 그로 인해 빚어지는 삶의 다양한 모습을 문학으로 표현하기 위해 시인들에게 내용과 형식면에서 다양성을 추구하였고, 이의 효과적 표현을 위해 기존의 형식 파괴와 표현력 증강을 위한 잡체시가 이 시기 시단에 활력을 불어넣게 된 것이다. 이러한 조선중기 잡체시 창작의 문예적 배경 탐구는 향후 조선시대 잡체시 연구에 기초를 마련하고 그간 미진했던 잡체시 연구에 관심을 유도하려는 것이다. 그간 잡체시에 대한 미진한 연구가 한갓 희작에 불과하다는 선인 및 후대 연구자들의 부정적인 인식과 외형적으로 정격이 되지 못한다는 문학성에 대한 의심에서 비롯된 것이라면, 실제 문집 내 수록되어 있는 작품현황을 파악하고 그 실상에 접근하는 것이 잡체시 연구의 기본이자 핵심이라 생각한다.

잡지 『조선공론』 영화란의 탄생과재조선 일본인 영화문화의 태동

임다함 ( Da Ham Yim ) 한국비교문학회 2015 比較文學 Vol.0 No.65

본 논문은 일제강점기 조선에 거주했던 ‘재조선일본인의 영화문화’에 대해 처음으로 규명하려는 시도이다. 일제강점기 조선영화계와 재조선일본인 영화인의 관련성에 대해서는, 최근 한일 양국의 영화사 연구분야에서 연구성과가 나오기 시작했지만, 주로 영화의 제작과 흥행 측면에 한정되어 있어 실제로 조선의 영화관에서 영화를 관람하고 있던 재조선일본인 관객의 영화문화가 어떠한 것인지 밝혀낸 연구는 거의 없었다고 할 수 있다. 따라서 본 논문에서는, 1913년 4월 창간 당시부터 영화관련기사에 주력했던 재조선일본인을 위한 종합잡지 『조선공론』에 영화란이 개설되기까지의 배경을 상세하게 파헤침으로써, 지금까지의 한일영화사 연구, 그리고 재조선일본인 연구에서도 간과되어왔던 재조선일본인의 영화문화를 총체적으로 파악하기 위한 출발점으로 삼았다. 재조선일본인을 위한 영화전문잡지가 존재하지 않았던 일제강점기의 조선에서, 『조선공론』 영화란은 영화잡지와 같은 역할을 수행하며 재조선일본인의 영화문화를 선도하고 있었다. 특히, 마쓰모토 데루카(松本輝華)라는 기자가 영화란을 담당했던 시기(1921~1928)에는 많은 지면을 할애하여 영화의 선용과 관객문화의 형성을 위해 노력하고 있었음을 알 수 있다. This paper provides the first attempt to bring light to the movie culture of Japanese Settlers who lived in Joseon during the colonial period. Recent researches have successfully shone light on the relation between the film history of Joseon and Japan, most of which focus on the aspects of production or box office results, yet there are very few researches about the real-life movie culture of Japanese settlers who watched movies in the theaters of Joseon. Therefore, this paper thoroughly investigates the progress of establishing the movie section in “Chosen Koron (KR: Joseon Gongron)”, a magazine which mainly targeted Japanese settlers in Joseon and focused on movie articles from its first issue in April 1913. This paper aims to gain an overall understanding about the movie culture of Japanese settlers in Joseon, which has been neglected not only in the Korean-Japanese film studies, but also in the studies of Japanese settlers, by considering the movie section in “Chosen Koron” as a starting point. As there were no film magazines for the Japanese settlers in Joseon, the movie section in the magazine “Chosen Koron” carried out the role of a film magazine and led the movie culture of the Japanese settlers. Notably, the years of Matsumoto Teruka as the editor of the movie section (1921~1928) saw how the magazine made endeavors to create audience culture in Joseon and to make good use of movies by devoting a good deal of space to cover movie related content.

조선후기불교에 대한 부정적 시각의 극복과 비판적 고찰

이명호(Myoung Ho Lee) 동국대학교 불교문화연구원 2011 佛敎學報 Vol.0 No.58

이 연구는 조선후기불교에 대한 부정적 시각을 다루고 있다. 일제식민지시기부터 이어진 부정적 시각은 해방이후 고착화되어 조선후기불교를 이해하는 지배적인 관점으로 자리 잡았다. 이러한 맥락에서 불교의 사회적 영향력은 낮게 평가 되고 있으며, 조선후기불교 관련 연구는 매우 부진하다. 조선후기불교에 대한 부정적 시각이 관련 시기에 대한 새로운 관점의 연구를 가로막고 있기 때문이다. 최근 부정적 시각에 의문을 제기하는 연구들이 활발히 진행되고 있다. 삼문수학, 염불결사, 원당 등 조선후기불교의 여러 현상을 분석하면서 조선후기불교에 대한 부정적 시각을 극복하려 하고 있다. 이러한 연구에도 불구하고 부정적 시각의 지배적 지위는 아직도 굳건하다. 이러한 한계는 최근의 연구들이 조선후기불교에 대한 부정적 시각이 당시 불교를 인식하였던 틀을 본격적으로 다루지 못하고 있기 때문에 발생한다고 생각한다. 부정적 시각은 조선시대에 불교는 생존을 걱정할 만큼 쇠퇴하였고 합리성이 결여된 종교로서 사회적 영향력을 상실했다는 인식하에 조선후기불교의 여러 불교현상들을 해석하고 있다. 하지만 이제까지의 연구들은 부정적 시각에서 강조되고 있는 조선후기불교의 사회적 역할에 주목하지 않았고, 부정적 시각이 조선후기불교가 정체되었다는 인식에 기초하고 있다고 파악할 뿐이었다. 때문에 조선후기불교에 대한 부정적 시각에서 비롯된 여러 논란과 문제들을 온전히 다루지 못했으며, 당시 불교의 다양한 현상들의 의미를 온전히 담아내지 못했다고 판단한다. 이러한 문제의식에서 이 연구에서는 부정적 시각이 전제하고 있는 인식논리를 파악하고 그 타당성을 검토하였다. 또한 조선후기불교에 대한 부정적 시각을 극복하기 위해서 그 기초가 되는 두 부정적 시각을 동시에 문제시하고, 부재되었다고 인식되는 역동성과 합리성을 복원하는 연구가 필요하다는 의견을 제시하였다. This article examines the negative viewpoint on the Buddhism in the late Joseon Dynasty. The Negative viewpoint which hardened after Korea`s Independence was formed during the Japanese colonial period. And this viewpoint has become a dominant interpretation on the Buddhism in the late Joseon Dynasty. In this context, the social influence of Buddhism in Korean society is assessed at a low level. Studies on Buddhism in the Joseon dynasty have been stagnant. Because the negative viewpoint is obstructs alternative viewpoint on Buddhism in the late Joseon Dynasty. Recently, critical studies of the negative viewpoint are active. These studies analyze various Buddhist events - the three gates discipline, the royal Buddhist shrine, temple fraternities and so on - and try to refute negative viewpoint on Buddhism. Despite these researches a dominant position of negative viewpoint is still solid and strong. Because recent studies do not analyze epistemological logic of the negative viewpoint which use to recognize the Buddhism in the late Joseon Dynasty, this limitation is raised. This negative viewpoint interprets various Buddhist events in the late Joseon dynasty with the epistemological logic. This epistemological logic recognizes the Buddhism as stagnant religion and irrational religion. But recent studies do not focus on the social role which the negative viewpoint emphasizes. And these studies examine the negative viewpoint only with stagnation of Buddhism. For this reason, these studies do not succeeded to overcome the problem which come from the negative viewpoint. For this critical viewpoint, this study tries to clarify the underlying epistemological logic of negative viewpoint of Buddhism in the late Joseon Dynasty and confirm the validity of epistemological logic. The image stagnant Buddhism is insisted on by Japanese scholars during the Japanese colonial period. The other image irrational Buddhism is influenced on the European scholar`s understanding about Buddhism. They insisted the hypothesis that (Mahayana) Buddhism is lack of rationality in the period the data and research achievements about Buddhism were poor. For more comprehensive understanding the Buddhism in the late Joseon Dynasty, there is a need to research focused on two images - stagnation and irrationality -.

조선문인협회 성립과정 연구

이건제 ( Keon Je Lee ) 한국현대문예비평학회 2011 한국문예비평연구 Vol.- No.34

이 논문은 조선문인협회의 성립과정을 연구하였다. 총동원체제하 성립된 조선문인협회는 일제시대 최초의 친일문인단체였으니 이의 전 단계 단체와 행사로 조선가요협회(일명: 조선시가협회), 조선문예회, 그리고 ``북지황군 위문 문단사절`` 행사가 있었다. 본론으로서의 제2장에서는 조선문인협회가 성립하기까지의 과정을 다루었다. 제2장 제1절에서는 조선가요협회를 다루었다. 1929년에 만들어진 조선가요협회는 아직 조선총독부가 개입한 흔적이 보이지 않으나, 조선의 역사와 문화를 폄하하며 스스로의 존재근거를 내세우려 한바, 이후 친일문예단체의 기원이 되었다. 제2장 제2절에서는 조선문예회를 다루었다. 1937년에 만들어진 조선문예회는 조선가요협회에서 한 단계 더 나아가, ``퇴영적 조선을 극복해가는, 일치하(日治下) 조선의 긍정적 기운을 문예를 통해 반영하고 발전시켜 갈 것``을 목적으로 하였다. 하지만 조선문예회 역시 전문 기예인의 부족으로 한계를 드러냈다. 제2장 제3절에서는 ``북지황군 위문 문단사절`` 행사를 다루었다. 조선총독부가 여태까지의 실험과 시행착오 끝에 본격 친일문인단체의 결성을 계획한바, 이에 대한 예비훈련 격으로 1939년 3~5월에 ``북지황군 위문 문단사절`` 행사를 기획 수행하였다. 제3장에서는 조선문인협회의 성립과 조선총독부 외곽단체로서의 증거를 다루었다. 제3장 제1절에서는 조선문인협회의 탄생 순간을 다루었다. ``북지황군위문 문단사절`` 행사를 수행한 뒤 1939년 10월에 일제시대 최초의 친일문인단체인 조선문인협회가 창립되었다. 이 조선문인협회는 총칼을 잡은 병사처럼 문인들이 붓을 잡고 내선일체와 신동아건설을 위해 싸울 것을 목적으로 하였다. 제3장 제2절에서는 조선문인협회가 조선총독부 외곽단체인 증거를 제시하였다. 이에 여러 증거자료를 살펴본바, 조선문인협회는 조선총독부가 설립을 주도하였고, 총독부와 인적 또는 물적 관련을 갖는 한편, 여타 총독부 외곽단체의 하부단체이기도 하기에, 조선총독부 외곽단체임을 분명히 알 수 있었다. 이 조선문인협회는 더욱 강력한 조직인 조선문인보국회에 자리를 물려주는 1943년 4월까지 조선총독부의 문학적 하수인 역할을 충실히 해나갔다. This thesis aims at studying the process of formation of ``Joseon Writers` Association(조선문인협회)`` under the total mobilization system of Japanese rule. And before ``Joseon Writers` Association``, there was two organaizations and one event for the formation of ``Joseon Writers` Association`` such as ``Joseon Association for Song(조선가요협회)(aka, Joseon Association for Song and Poetry[조선시가협회])``, ``Joseon Association for Art and Literature(조선문예회)``, and the event of ``literary mission for comforting Japanese army of Northern China(북지황 군 위문 문단사절)``. In the chapter 2, I studied the process of formation to the birth of ``Joseon Writers` Association``. In the first paragraph of chapter 2, I researched on the ``Joseon Association for Song`` which had been established in 1929. Even though there was no evidences that ``Governor-General of Joseon(조선총독부)`` had intervened the establishment of ``Joseon Association for Song``, this organization which had tried to claim their raison d`etre through belittling Korean history and culture, finally became the origin of pro-Japanese literary organization under Japanese rule. In the second paragraph of chapter 2, I researched on the ``Joseon Association for Art and Literature`` which had been established in 1937. ``Joseon Association for Art and Literature`` passed ``Joseon Association for Song`` ahead, aimed at reflecting and advancing the affirmative trend of Japanese rule by art and literature. But ``Joseon Association for Art and Literature`` also shown its limitations due to deficiency of professional artists and writers. In the third paragraph of chapter 2, I researched on the event of ``literary mission for comforting Japanese army of Northern China`` which had been gone forward from March to May in 1939. Through many trial and error, ``Governor-General of Joseon`` eventually set their plan of establishment of pro-Japanese literary organization. Therefore they realized the evnt of ``literary mission for comforting Japanese army of Northern China`` from March to May in 1939. In the chapter 3, I studied the moment of birth of ``Joseon Writers` Association`` and the evidences which reveal the true character of ``Joseon Writers` Association``. In the first paragraph of chapter 3, I researched on the ``Joseon Writers` Association`` which had been born on October in 1939. After the event of ``literary mission for comforting Japanese army of Northern China``, ``Joseon Writers` Association``, the first pro-Japanese literary organization was established on October in 1939. This organization aimed at the struggle for ``integration of Japan and Korea`` and ``construction of new East Asia`` by means of pen like a weapon of soldier. In the second paragraph of chapter 3, I researched on the evidences which reveal the true character of ``Joseon Writers` Association`` as a auxiliary organ of Governor-General of Joseon. Through inquiring into many evidences closely, I found the fact that ``Joseon Writers` Association`` was the auxiliary organ of Governor-General of Joseon. This ``Joseon Writers` Association`` gave its fealty to the Governor-General of Joseon until ``Joseon Writers` Association`` hand over its duty to ``Joseon Writers` Patriotic Association(조선문인보국회)`` on April in 1943.

로제타 홀의 조선여의사 양성

김성은 한국기독교역사학회 2007 한국기독교와 역사 Vol.27 No.-

Rosetta Sherwood Hall was sent as a missionary doctor of Woman's Foreign Missionary Society of Episcopal Church in Korea in 1890. She worked at Po Ku Nyo Koan(or Salvation for All Women Hospital or Caring for and Saving Women's Hospital) and practiced medical service. At that time, she felt lack of medical member and started medical training class composed of a few girls. One of them was Kim Jum dong(Esther Pak). She made up her mind to be a doctor and went to America to study medical science with Hall when Hall returned America after her husband's death. I think Hall was contributed to First Medical Doctor, Esther Pak in Korea. Rosetta Sherwood Hall her colleague Mary Cutler thought it is necessary to unite with Presbyterian Church's Hospital and its medical member. So new hospital of Woman's Foreign Missionary Society of Episcopal Church should build near Presbyterian Church's Hospital at Namdaemoon. But her proposal was denied. In 1913, Rosetta Sherwood Hall started woman's medical class in Woman's Dispensary of Extended Grace with Mary Cutler. But woman's medical class could not manage well because of shortage of finance and doctor. She asked support to Woman's Foreign Missionary Society of Episcopal Church and Presbyterian Church's mission board. But it did not work. So she met president of Government Hospital. She emphasized necessity of Korea woman physician and proposed coeducation of Medical Institute of Government Hospital. He denied her proposal but permitted entrance of Korean girls as special(irregular) students at Medical Institute of Government Hospital(It became Gyungsung Medical College in 1916.) At last, first three qualified women physicians educated in Korea were born in 1918. They got medical licenses from Government. After that a few women graduated Gyungsung Medical College as special(irregular) students and became physicians. But girls was not permitted as special(irregular) students from 1925. Korean woman physician training in Korea, Rosetta Sherwood Hall's vision seemed to be faced with crisis of stop. Rosetta Sherwood Hall went to Japan to meet Gil Jung Hee, a student of Tokyo Woman's Medical College in 1923 and proposed working together for woman physician training and establishment of Woman's Medical College in Korea. Finally Woman's Medial Institute, first medical school for woman in Korea was established by Rosetta Sherwood Hall with support of Korean women physicians and Korean influential people. 로제타 셔우드 홀은 1890년 미북감리회 여성해외선교사회 선교사 의사로 조선에 파견되었다. 그녀는 보구여관에서 근무하면서 조선여성을 대상으로 의료활동을 했는데, 그 과정에서 의료 인력의 부족을 느끼고 몇 명의 소녀들로 구성된 의학훈련반을 시작했다. 이 소녀들 가운데 한 명이 김점동(박에스더)으로 의사가 되고자 결심하고 홀의 미국 귀국시 동행하여 볼티모어여자의과대학을 졸업하고 1900년 조선여성 최초의 서양의학을 전공한 의사(M.D.)가 되었다. 조선여의사의 탄생은 박에스더 개인의 의지의 소산이기도 하지만 그 뒤에는 박에스더의 뜻을 적극 지지·후원하고 길을 인도해준 로제타 홀과 박유산(박에스더의 남편)이 있었기에 가능한 일이었다. 로제타 홀은 선교지 조선에서 의사선교사로 활동하면서 느꼈던 의료인력 부족문제를 해결하고 조선여성의료인력을 양성하기 위해서는 장로회 병원 의료 인력과의 연합이 필요하다고 생각했다. 그래서 미북감리회 여성해외선교사회에서 새로 세우려고 계획하고 있는 릴리안해리스기념병원이 남대문 장로회 병원 근처에 세워지기를 희망했다. 그러나 선교회의 결정으로 결국 릴리안해리스기념병원은 동대문 볼드윈진료소 자리에 건설되었다. 이후 로제타 홀은 1913년 메타 하워드와 함께 평양 광혜여원에 여성의학반을 설치하고 의사가 되기를 희망하는 소녀들에게 기초교육과 실습기간을 가지도록 하는 한편, 미북감리회 여성해외선교사회에 여자의학교 설립을 타진했다. 당시 여성의학반에 교수진이 부족해 학생들에 대한 의학강의가 일본인 의사들의 자원봉사에 의해 진행되었고, 여성해외선교사회에서 여성의학반 운영을 위한 예산이 아직 배정이 되지 않아 여성의학반을 개인들의 후원금으로 운영하던 상태였기 때문에 재정과 인력의 지원이 시급한 상황이었다. 이에 로제타 홀은 여성의학반의 원활한 운영을 위해 장로회측에 재정적 지원과 여의사 파견을 요청하며 협조를 구했으나 별 효과가 없었다. 조선여의사 양성이 여의치 않게 되자, 로제타 홀은 조선총독부의원의 일본인 원장을 찾아가 부속의학강습소를 남녀공학으로 해 줄 것을 건의하는 동시에 의학을 공부하고자 하는 조선여학생의 청강을 허락해줄 것을 요청했다. 로제타 홀의 남녀공학 건의는 받아들여지지 않았지만 1914년부터 조선총독부의원 부속의학강습소(1916년 경성의학전문학교로 승격됨)에서 조선여학생들의 청강이 가능하게 되었다. 1918년 이 여학생들 가운데 3명이 공부를 마치고 의사 면허를 획득함으로써 국내에서 의학공부를 하고 의사가 된 최초의 여의사가 되었다. 1910년 박에스더 사후 1918년이 되어서야 비로소 조선여의사가 배출되기 시작했다. 이후 1926년까지 경성의학전문학교 청강생으로 여러 명의 조선여의사가 배출되었으나 1925년부터는 청강생 입학이 금지되면서 국내 조선여의사 양성이 난관에 부딪히게 되었다. 로제타 홀은 선교회와 총독부를 대상으로 조선여의사 양성을 위해 교섭을 진행하는 한편, 조선여학생과 그 부모들을 대상으로 의학교 진학과 의사되기를 권하며 설득작업을 벌였고 재정적인 지원(장학금)까지도 약속하며 조선여의사 양성을 위한 노력을 아끼지 않았다. 조선여의사 양성을 주장하고 설득했던 로제타 홀의 논리는 첫째 의사가 모성과 여성에 부합되는 직업임을 강조하고, 둘째 조선민족과 조선여성을 위한 사명감에 ...

‘조선 작가’ 소설과 중국 현대문단의 시각

신정호,이등연,송진한 한국중국소설학회 2003 中國小說論叢 Vol.18 No.-

當前‘東亞’話語普遍流行, 不過考慮到20世紀東亞各國的文學交流由於意識型態未能充分展開的歷史, 可想而知所謂的‘東亞視覺’竝不是흔容易去重構或闡釋. 本文討論的問題基本上依據的是韓中國現代小說史有關的材料, 不過타仍然可以提供20世紀前半期韓中文化交流在內的東亞文化視覺一種. 韓中現代小說交流的硏究, 尤其中國境內漢譯出版的‘朝鮮作家’小說與其接受視覺, 對20世紀中國現代文學的重新檢討, 進而對包括重寫‘東亞文學論’在內的東亞文化討論可啓示許多斬新的視覺. 衆所周知, 20世紀亞洲各國的民族文學(國民文學)大半依고‘民族主義’思想産生竝發展, 尤其韓中兩國把對方的民族文學(國民文學)作成了本國民族文學(國民文學)發展的主要參照系. 中國文壇開始漢譯竝接受‘朝鮮(韓國)作家’小說作品始於20世紀30年代, 直到40年代初達到了高峰. 其中主要有三個不同理論基礎. 其一、 由胡風主導的‘弱小民族文學論’, 例如包括「黑手」(金永八)、 「鎔鑛爐」(宋影)、 「猫」(趙碧巖)、 「猪」(李孝石)、 「烏鴨」(李泰俊)、 「戰鬪」(樸英熙)、 「被驅逐的人們]」(張赫宙)、 「山靈」(張赫宙)、 「上墳去的男子」(張赫宙)、 「初陣」(李北鳴)、 「聲」(鄭遇尙) ; 其二、 東洋民間傳統題材反近代文學, 例如包括「姓權的那個家화」(張赫宙)、 「李致三」(張赫宙)、 「山狗」(張赫宙)、 『流蕩』(張赫宙)、 「富億女」(安壽吉)、 「赫色的山」(金東仁)、 「嘉實」(李光洙) ; 其三、 朝鮮殖民地新生代作家作品, 例如包括「月女」(金史良)與「福男伊」(兪鎭午). 漢譯接受的文學思想基礎而言, 可以說由胡風主導的‘弱小民族文學’類直接繼承了魯迅的現實主義精神, 령外東洋民間傳統題材的‘反近代’文學類, 可以說其思想成分有意無意之間深化了周作人的文學思想與東亞文化意識. 現代中國文壇對韓國現代小說之漢譯過程而言, 可發現兩種不同來源, 卽從朝鮮(韓國)文學朝鮮語作品之漢譯與朝鮮(韓國)文學日語作品之漢譯. 具體擧其作品而言, 前者有「黑手」、 「鎔鑛爐」、 「猫」、 「富億女」、 「赫色的山」、 「猪」、 「烏鴨」、 「嘉實」、 「戰鬪」; 後者有「被驅逐的人們]」、 「姓權的那個家화」、 「山靈」、 「上墳去的男子」、 「初陣」、 「聲」、 「李致三」、 「山狗」、 「月女」、 「福男伊」以及『流蕩』, 尤其「被驅逐的人們」、 「山靈」、 「上墳去的男子」、 「聲」、 「李致三」、 「山狗」、 「月女」、 「福男伊」以及『流蕩』等尙未存在韓文文本. 理所當然, 這種情況與朝鮮(韓國)殖民時期文化背景相存在著直接的關係. 筆者認爲, 亞洲現代文學硏究或重寫亞洲文學史討論應該重視以上介紹的現代文學交流之客觀歷史. 不容置疑, 這些問題的思考以及實踐應該從現代文化的載體文學文本探索, 尤其從當時亞洲各國所相互飜譯的小說文本著手. 眞正實踐這一大課業, 應該虛心硏究‘中國’(含‘滿洲國’和臺灣)現代文壇對韓國(朝鮮)現代文學的基本視覺, 竝同時兼顧當時在亞洲範圍內出現的殖民文學與其殖民性問題. 中國的‘韓國學’與韓國的‘中國學’, 也許從此可達到終極目標. 雖不能至, 心向往之.

조선문인협회 소설현상공모의 배경과 양상

김성연(Kim, Sung-Yeon) 우리문학회 2018 우리文學硏究 Vol.0 No.57

“조선문인협회”는 1939년 10월 결성되어 1943년 4월 “문인보국회”로 그 이름을 바꾸기까지 4년 가까이 존재한 식민지 조선의 문인단체이다. 조선문인협회는 선행연구가 증명하듯 여지없는 친일단체이지만, 조선인 작가들은 물론 협회의 ‘내지인(內地人)작가’ 일부도 제국 안의 ‘조선적인 것’에 천착했다는 점에서 흥미로운 단체이기도 하다. 일제의 태평양 전쟁과 힘께 시작된 ‘신체제의 건설’이란 원래 일본 순수혈통의 ‘국체’에 조선인이 합체하는 것을 뜻하지만, 식민지 조선의 지식인에게 ‘신체제’는 기존체제를 버리고 동아(東亞)의 모든 민족, 지역이 함께 만들어 갈 말 그대로 ‘새로운’ 체재일 때만 투신할 의미가 있었다. 조선문인협회의 문학자들 역시 ‘반도문학’으로서의 고유한 가치를 보장받든, 보편적 일본문학으로서 중앙문단의 인정을 받든, 일본문학의 타자가 아니라 제국 문화의 다양한 구심점 중 하나로 존재를 인정받고자 했다. 그러기 위해 신인의 발굴과 문학상의 제정, 안정된 게재가 가능한 지면의 확보가 중요했다. 이런 이유로 1941년 조선문인협회는 잡지 『국민문학』이 출간됨과 동시에 ‘오백원’의 상금을 내걸고 소설 현상공모를 실시한다. 이것은 사실 조선문인협회가 결성 때부터 기획하고 염원해 온 ‘문예상’을 대신한 것이다. 그들은 ‘새로운 국민문학’을 결성하는 것을 목표로 삼았고, 발굴된 신인작가에는 조선인과 함께 재조 일본인이 포함되었다. 그러나 기획 3년 만에 실시한 소설현상모집은 한 회로 그치고, 뒤이은 장편소설현상모집은 전쟁이 수세에 몰리자 결국 당국으로부터 예산을 얻어내지 못해 발표를 미루다 흐지부지되고 말았다. 결과적으로 단 한번으로 끝난 소설 현상공모에서는 구보타 유키오의 소설 『연락선』이 1등 없는 2등으로 당선되고, 안도 마스오의 「젊은 힘」, 김사영의 『형제』가 가작으로 선정되었다. 당선된 세 편의 소설이 서로 다른 잡지에 실린 까닭에 연구자에게 혼란이 올 정도로 조선문인협회의 활동과 관련해서는 실증적 조사가 부족한 상태이다. 이 글에서는 일단 조선문인협회 활동을 추적․복기하기 위한 첫 시도로 조선문인협회의 소설현상공모를 둘러싼 담론과 공모과정, 당선작의 면모를 살펴보았다. 그리고 식민지 조선의 문인협회가 문예상 제정과 문학 공모를 통해 ‘신체제’로의 안내와 고유한 ‘반도문학’성립을 함께 욕망했음을 탐구하였다. The Joseon Writers Association was an organization of Joseon’s literary sector that was organized in October, 1939 and existed for four years until its name changed to, “Writer Patriotism Association” during the imperial colonization period. As earlier studies proved, the Joseon Writers Association was undoubtedly a pro-Japanese organization, but Joseon writers, as well as some of the “main land” writers of the Association, also studied Joseon-like matters within the empire. Originally, the “construction of new system” meant the unity of the Joseon people with the “national body” of pure lineage of Japan. For intellectuals of Joseon, the new system would have implications only if it were a new system in a literal sense:one that would make all races and regions in East Asia come together by discarding the existing system. The literary men of the Joseon Writers Association aimed to create an awareness of its existence as one of the focal points of empirical literature, and not as a merepublisher of Japan’s literature, either through the assurance of unique values as “peninsula literature” or through the assurance of the central literary circle as the general literature of Japan. In order to do so, it was important to secure the discovery of newcomers, the establishment of a literary statue, and space available for stable posting. For such reasons, the Joseon Writers Association implemented a novel writing contest with a winning prize of 500 Won and simultaneous publication of a magazine, People’s Literature. This was, in fact, implemented instead of the “literature award” that the Joseon Writers Association planned and desired from the time of its organization. They set the goal of organizing the “new people’s literature” and those newly brought-up writers included the Japanese residing in Joseon together with those people of Joseon. However, the novel writing collection implemented through three years of planning was curtailed due to a single event and the ensuing novel writing collection for long works eventually disappeared, as it was unable to obtain its budget from authorities. Consequently, the novel writing contest ended, but the novel, Ferry Boat, by Kubota Yukio was selected as the second place winner (without a first place winner),and Young Power by Ando Masuo and Brethren by Kim Sa-young were selected as runners up.. As these three winning novels appearing on mutually different magazines, there are insufficient empirical surveys with respect to the activities of the Joseon Writers Association as to bring confusion to researchers. In this article, I have examined the discourse surrounding the novel writing contest of the Joseon Writers Association as the first attempt to trace-down and reproduce the activities of the organization, along with the contest’s process and the outlook of the winners’ works. Through such effort, my research reveals that the colony literature of Joseon was passionately desired for identity and the purposes of a unique literature venue, rather than simply submerged in patriotism alone.

재중조선인들의 국적인정과 인구상황에 관한 소고

엄해옥 고려대학교 법학연구원 2019 고려법학 Vol.0 No.92

When we look back through history of Chinese Nationality Law, the unwritten nationality law has been implemented twice. The first unwritten nationality law was implemented with the content of naturalization policy, which are, “hair cutting”, “clothes changing” for Korean immigrants in response to Czarist Russia’s aggression in the late Qing Dynasty by Qing government. The second unwritten nationality law was implemented with the content of nationality policy for Korean immigrants and North Korean citizens in the Shanhaiguan area since October 1, 1949. With the implementation of the second unwritten nationality law in Chinese history, until the founding of the People’s Republic of China on October 1, 1949, Korean immigrants who immigrated to the south of Shanhaiguan and Korean citizens who immigrated to China from the founding of the People’s Republic of China to 1968 were classified as “Koreans in China” and formed “Korean society in China”. Koreans in China mainly live in Northeast Region in China. Since the end of the last century, the number of Koreans in China has been gradually decreasing, and by the end of this century, the population is facing an aging and population crisis. Nevertheless, so far, the research on the Koreans in America and Russia, especially Koreans in Japan, has drawn attention. However, the academic research on Koreans in China has not been developed. In conclusion, North Korea’ s overseas citizens, who are Koreans in China, are also South Korea’s overseas citizens in accordance with the Doctrine of Territorial Sovereignty under the South Korean Constitutional Law on the perspective of national unity. Therefore, the research on the nationality and demographic situation of Koreans in China, which is still a research gap, has become a research subject that is as important as the nationality research on the Koreans in Japan, Korean in the United States and the Koreans in Russia. 중국의 국적법역사를 돌이켜 보면 불문국적법은 두 번에 거쳐 시행되었다. 제1부불문국적법은 청나라말기 청정부가 제정러시아의 침략에 대비하여 조선이주민들에게 시행한 “치발(薙髮)”, “역복(易服)” 입적정책(入籍政策)이고 제2부 불문국적법은 산하이관을 지역적인 기준으로, 1949년 10월 1일을 시간적인 기준으로 조선이주민들을 재중조선인과 중국조선족을 구분했다. 중국역사상 제2부 불문국적법의 시행으로 1949년 10월 1일 중화인민공화국창건 전까지 산하이관이남에 이주한 조선이주민들과 중화인민공화국 창건부터 1968년까지 중국에 이주한 북한공민들은 재중조선인으로 구분되었고 향후 그들은 재중조선인사회를 형성했다. 재중조선인들은 주요하게 중국의 동북지역에서 많이 생활했다. 지난세기 말부터 재중조선인 인수는 점차적인 감소를 보였고 본 세기에 이르러서는 고령화와 인구위기에 직면하고 있다. 그럼에도 현재에 이르기까지 재미한인과 러시아고려인 특히는 재일조선인에 관한 연구는 경향을 보이지만 재중조선인에 관한 학문적인 연구는 아직 다뤄지지 않고 있다. 한마디로 한국헌법에서 규정한 영토설과 통일의 시각에서 보면 북한의 재외공민인 재중조선인도 한국의 재외국민이다. 따라서 아직도 연구의 공백으로 남아있는 재중조선인들의 국적 및 인구상황에 관한 연구는 재일조선인과 재미한인 그리고 러시아고려인들의 국적연구와 마찬가지로 한반도의 국적법연구에서 소홀 할 수 없는 하나의 과제로 나서고 있다.

홍대용과 이규경의 자주적 음악사상

조유회(Yu-hoe Cho) 한국국악교육학회 2010 국악교육 Vol.30 No.30

조선전기에는 조선의 음악을 기본으로 삼지 않고 중국의 음악문화를 모범으로 삼은 화이관(華夷觀)에 의한 음악이었다. 그러나 조선후기에 일어난 사회변화와 17세기 전반 명(明)나라와 조선에 가해진 오랑캐[淸]의 침략과 명(明)의 멸망은 명(明) 중심의 중화주의적 세계관을 근본적으로 흔들어 놓았고, 이것은 ‘조선은 곧 중화(中華)’라는 조선중화주의 의식으로 문화적 자신감을 갖게 되었다. 또한 18세기에는 청나라를 왕래하던 연행사(燕行使)들에 의해 서양문물이 들어오게 되자, 조선에서는 중국 이외에 다른 문명국이 존재한다는 사실을 알게 되었다. 이것은 조선이 중국을 대상화할 수 있는 계기가 되어, 홍대용과 이규경 등의 일부 실학자들은 각 지역마다 음악문화가 다르고 시대마다 음악양식이 달라지기 때문에, 더 이상 회이적 예약관이 조선에 표준이 될 수 없을 뿐 아니라, 조선 중심의 새로운 음악문화를 창달하자는 인식을 하게 되었다. 홍대용은 중국의 노래와 조선의 노래가 곡조의 차이는 있겠지만, 그로 인해 어느 것이 옳고 그른지 판단해서는 안 되며, 조선의 풍속이 중국과 다르다는 이유로 조선의 노래가 그르다고 해서는 안 된다고 하면서 음악은 화이(華夷)의 구별이 없다고 주장하였다. 이규경 또한 각 나라마다 그 나라 고유의 독자적인[自] 민족음악문화를 형성하고, 독자적인 문화제도에 따라 독자적인 음악문화로 존재하기 때문에, 각 나라마다 특성에 맞는 음악이 있으며 음악에 화이의 구별이 있을 수 없고, 조선도 중심이 될 수 있다고 주장하였다. 이렇게 홍대용과 이규경 등의 일부 실학자들은 중국 중심의 사고에서 벗어나 조선 중심의 자주적 음악사상을 펼쳤음을 알 수 있다. The purpose of this study is to find the background, causes, and ideological significance how activities of new music culture were accomplished in the late Chosun Dynasty. Social changes in the late Chosun Dynasty and an influx. of the Western culture through the Qing dynasty, China served as a momentum to change the thoughts and worldviews of Chosun's Confucianists. Chosen's music was influenced by Sinocentrism in the early days. However, the differences of music culture by regional groups and the changes of music style through the ages made Sil-Hak-Ja of Hong, Dae-Yong and Lee, Kyu-Kyuog recognize that musical view of Sinocentrism could not be the standard of Chosen's music and that the development of new omsk culture of Korean-centrism should be established.