高麗時代 開京 奉恩寺의 創建과 太祖眞殿

韓基汶(Han Ki-moon) 고려사학회 2008 한국사학보 Vol.- No.33

고려시기 국가제사 체계를 이해하기 위하여 태조진전이 있는 봉은사의 기능을 조명하였다. 이를 통해 태조에 대한 제사 기능을 가진 경령전과 태묘와도 비교하여 봉은사의 위상과 성격을 파악하고자 하였다. 봉은사는 光宗 2년에 태조의 원당으로 창건되었고, 靖宗 4년에는 국왕이 연등 후에 반드시 태조진전에 행향한다는 불교령으로 법제화되었다. 그 사이 태조 숭배는 성종대 정비된 태묘와 경령전이 더 중시된 것으로 추측된다. 봉은사 진전을 통한 태조숭배는, 신라시기 皇福寺에 ‘宗廟聖靈’을 위해 삼층석탑을 세웠다는 기록에서 그 선례를 알 수 있었다. 하지만 신라에서는 사원에 따로 건물을 두고 塑像과 肖像을 조성하여 王室 祖先을 숭배했다는 기능은 확인되지 않는다. 신라 하대 선종 사원에서 祖師 影堂을 두는 제도가 있었다. 고려가 사원에 진전을 두어 조선숭배를 한 것은 이의 영향을 받았을 가능성이 있다. 봉은사 태조진전에는 연등과 태조 忌日에 국왕의 진행 행향이 연례적으로 있었다. 숙종, 예종대가 그 전형이었는데, 고려 황제제사의 절정기로 생각되었다. 특히 燈夕時 국왕이 태조진전에 배알하는 의식은 황궁에서 봉은사까지 대로상에서 민을 진복하고 국왕과 민이 함께함으로써 태조에 대한 신성관념과 국왕권의 존엄을 높이는 의미가 있었다. 봉은사 태조진전은 태조의 통일대업과 연고가 있는 여러 지역에 설치된 태조 진전들을 종합하는 중심으로서의 기능도 가졌다. 봉은사 태조진전은 북송 왕실의 불교식 국가제사체계 도입의 일환으로 성립되었다. 경령전은 북송 도교 경령궁의 영향을 받은 것이고, 태묘는 유교 영향하에 성립되었다. 봉은사 태조진전에 역대 국왕의 친행은, 경령전과 태묘에 친행한 것보다 압도적이고 정기적이었다. 따라서 봉은사 태조진전이 종묘시설 중 가장 위상이 높았다. 국왕이 태조를 친행으로 제사지내는 기능으로 볼 때, 봉은사는 불교 종단 소속 사원이기보다는 종묘사원으로서의 성격을 가졌다. I study function of Bongeun Temple which has Taejojinjeon. And I explore the temple's status and character to compare with Kyongryungjeon(景靈殿) and Taemyo(太廟) which have the memorial rite for Taejo. The temple was established as Taejo shrine in the 2nd year of King Kwangjong, King's bowing himself in Taejojinjeon was legislated in the 4th year of King Jeongjong(靖宗) after Yeondung(燃燈) Parade. Shilla built stone-pagoda as ancestor worship in Hwangbok Temple(皇福寺). I cannot see the temple building which has kings face molding and portrait. Sonjong(禪宗) temples in the late of Shilla made Patriarchs portrait building. Koryo's Kings had to go to Bongeunsa's Taejojnjeon in Taejo's death day and after Yeondung Parade. Their enterings were the most in Sookjong and Yejong period. Kings performed the parade from the palace to Taejojnjeon. They bowed deeply in front of Taejo portrait. In its process king and subjects communicated each other. So the rite enhanced kings majesty and Taejos godness. Taejojinjeon in Bongeun Temple was the core of many Taejojinjeons. Buddhist sacrificial rite of North Song Royalty influenced the management of Koryos Taejojinjeon. Taoism in North Song affected Kyongryungjeon. Taemyo was affected of Confucianism. Of them Taejojinjeon was most important as ancestor worship. Bonensa was the ancestor shrine rather than a Buddist abbey.

<봉은사 시왕도>(1777) 연구-제 5ㆍ7ㆍ9 대왕도와 제 6ㆍ8ㆍ10 대왕도를 중심으로-

조은주 인하대학교 한국학연구소 2026 한국학연구 Vol.- No.81

<봉은사 시왕도>(1777)는 총 4폭의 화면에 제1ㆍ3대왕과 제2ㆍ4대왕, 제5ㆍ7ㆍ9대왕과 제6ㆍ8ㆍ10대왕을 나누어 그린 작품이다. 각 화면은 상ㆍ하 2단으로 구성되었는데, 상단에는 시왕의 심판 장면을, 하단에는 다양한 형벌이 이루어지는 지옥 장면을 배치하였다. 본 연구에서는 봉은사의 역사를 바탕으로 18세기 봉은사의 불사와 관련된 기록들을 살펴보았다. 그 결과, 조선 초기부터 이어지는 왕실과의 관련성을 기반으로 1746년 <봉은사 목 사천왕상> 조성부터 1765년 개금불사, 1777년 <봉은사 시왕도> 제작에 이르기까지 불사를 담당한 주체와 승려 장인들의 참여가 연속적으로 이루어졌음을 확인하였다. 이는 당시 봉은사의 불사를 진행하는 인력과 불사 운영 체계가 상당히 안정적으로 유지되고 있었음을 짐작해 볼 수 있는 부분이다. 이와 함께 조성 시기가 인접한 <대원사 시왕도>(1766)와 <수다사 시왕도>(1771)와의 비교를 통해 <봉은사 시왕도>의 화풍과 특징을 살펴본 결과, <봉은사 시왕도>는 18세기 시왕도의 전형적인 양식을 따르면서도 경상도와 전라도 지역의 도상과 화풍을 선별적으로 수용하여 재구성하고 있음을 확인할 수 있었다. 즉 <봉은사 시왕도>에서 나타나는 도상 및 화풍의 유사성은 17~18세기 승군역(僧軍役) 운영 체계의 변화에 따라, 승려들의 이동 확대와 국가적 능역 수행 등을 통해 이루어진 화풍의 교류로 인한 결과임을 유추해 볼 수 있을 것이다. 결론적으로 <봉은사 시왕도>는 근기 지역에서 조성된 시왕도 중 비교적 이른 시기에 조성된 작품으로 여러 지역의 화풍을 수용하면서도 독자적인 화풍을 구축해 나가는 초기 양상을 잘 보여준다는 점에서 그 불교회화사적 의미를 살펴볼 수 있다. The Paintings of the Ten Kings at Bongeunsa Temple (1777) is a Buddhist painting consisting of four panels, each of which depicts one of the Great Kings (i.e. 1 and 3; 2 and 4; 5, 7, and 9; and 6, 8, and 10). The purpose of this study is to discuss the historical background and stylistic characteristics of The Paintings of the Ten Kings at Bongeunsa Temple, with a focus on the paintings of the Great Kings, particularly nos. 5, 7 and 9, and nos. 6, 8 and 10. The discussion starts with an examination of the records of various Buddhist events that were held at Bongeunsa Temple in the eighteenth century, as well as the history of the temple. The results show that these events were conducted by the successive groups of organizers and monk-artists who participated in them, suggesting that the people who organized them, as well as the systems used to organize and hold them, were subject to strict management. The subsequent comparative analysis of the paintings with two others that were created in the same period, show that the artists who created the Bongeunsa paintings selectively adopted the images and style of Buddhist art in the areas of Gyeongsang-do and Jeolla-do while adhering to the traditional style of paintings of the Ten Kings produced in the eighteenth century. That being the case, it is reasonable to suppose that the characteristic images and style of the Bongeunsa paintings were influenced by the greater mobility allowed to Buddhist monks following the changes that occurred in the corvée system imposed upon Buddhist warrior-monks, and also by their participation in various state work projects, which must have contributed to the exchange of artistic styles. In conclusion, The Paintings of the Ten Kings at Bongeunsa Temple constitute one of the earliest works of its kind created in the vicinity of Joseon’s capital, and it is significant in the history of Korean Buddhist paintings in that it contains important clues about the early phase of this genre of painting, whose creators explored their own style while selectively adopting styles from other regions of Joseon.

봉은사 역사문화콘텐츠 기획 및 활용 방안

이재수 한신대학교 종교와문화연구소 2018 종교문화연구 Vol.- No.31

This study set out to have contemplation over the ways to develop and utilize cultural content based on the Bongeunsa(奉恩寺) of Korean Buddhism and the figures and events related to Buddhism for the defense of the country. While Buddhism for the defense of the country is an axis of understanding Korean Buddhism, the Bongeunsa was the principal Buddhist temple of Seonjong(禪宗) in Joseon and the base of Buddhist revival where Bowoo(普雨, 1509~1565) was active. The Seunggwa(僧科) of Seonjong took place here by him. Hyujeong(休靜, 1520~1604) passed the exam first and was followed by Yujeong(惟政, 1544~1610). They each served as a chief priest of the temple and protected the country as monk soldiers during Imjinwaeran(壬辰倭亂). The investigator shed light onto the achievements of Bowoo(普雨), Seosan(西山), and Samyeong(四溟) that made the Bongeunsa as the shrine of Buddhism for the defense of the country and proposed ways to develop and utilize cultural content based on various materials related to them. The study further focused on the values of places where historic events took place and historic figures were active in the history of Korean Buddhism from the perspectives of the generosity of Buddhism for the defense of the country, central point of cultural exchanges, and ground for the salvation of people. The study examined an aspect of religious culture in the nation through the Bongeunsa by making active use of historic and cultural content. The Bongeunsa holds the practice and mercy of patriotic spirit to guard the generosity and Dharmadhatu(法界) of Buddhism through high priests including Bowoo, Seosan, and Samyeong and their sacrifice and devotion. The historic and cultural content of the temple and Buddhism for the defense of the country will provide clues to contribute to the understanding and promotion of religious culture in the nation. 본 논의는 한국불교의 봉은사와 호국불교 관련 인물들과 사건을 문화콘텐츠로 개발하고 활용하는 방안을 고민하였다. 호국불교는 한국불교를 이해하는 한 축이며, 봉은사(奉恩寺)는 조선시대 선종의 수사찰로 불교중흥의 터전이다. 보우가 이곳에서 선종 승과를 열었고, 휴정이 첫 번째로 급제하고, 유정도 급제하여 각각 봉은사 주지를 맡았다. 이들은 임진왜란 때 승병으로 나라를 지켰다. 논자는 봉은사를 호국불교의 성지로 이끌어낸 보우, 서산, 사명의 업적을 조명하고 그와 관련한 다양한 자료들을 근거로 문화콘텐츠로 개발하고 이를 활용하는 방안을 제안하였다. 나아가 한국불교의 역사적인 사건과 인물들의 활동했던 공간에 담긴 가치를 호국불교의 도량과 문화교류의 중심지 및 중생구제의 터전이라는 관점에 주목하였다. 역사문화콘텐츠의 적극적인 활용을 통해 한국 종교문화의 한 단면을 봉은사를 통해 살펴볼 수 있다. 봉은사는 보우, 서산, 사명과 같은 고승, 특히 희생과 헌신을 통해 도량과 법계를 지키려했던 호국정신의 실천과 자비심을 간직한 곳이다. 봉은사와 호국불교 역사문화콘텐츠를 활용하여 한국 종교문화의 이해와 증진에 이바지 할 수 있는 단초를 제공하는데 이바지 할 수 있다.

한국 근현대 생전예수재 가치 확산을 위한 방안 - 봉은사를 중심으로 -

이재수 대각사상연구원 2020 大覺思想 Vol.34 No.-

생전예수재는 살아생전에 공덕과 수행을 미리 닦아 사후에 극락왕생할 수 있도록 스스로 참회하고 성찰하는 자행(自行) 의례이다. 본 논의는 근현대시기에 새롭게 정립된 생전예수재의 새로운 실천적 모범사례로 꼽히는 봉은사 생전예수재의 가치를 확산을 위해 체험형 콘텐츠로 개발하는 문제에 대해 논의하고 다양한 분야에서 활용하도록 이바지하고자 한다. 생전예수재에서 지전을 사루고, 아미타불을 간절히 염하며 절하는 것을 극락으로 가는 티켓의 구매쯤으로 폄훼하는 경향이 있다. 보시와 독경과 수행으로 극락왕생할 수 있다고 하는 전통적인 예수재에 대해 백안시하는 분위기를 극복하기 위해서 봉은사 생전예수재는 거듭 태어났다. 보시와 수행의 사회적 실천의 과정을 모두 담아 실천적 신앙결사로 거듭나게 된 모범으로 주목받는다. 바로 불교의례가 지향하는 시대적 전망을 제시한 것이다. 현대인들은 스마트폰을 필두로 하는 뉴미디어를 통해 누구나 콘텐츠를 만들고 나누며 자신의 의견을 나누고 있다. 현실의 나의 모습을 반성하고 죽음을 준비하여 보시와 추선을 통해 극락으로 함께 가는 수행의 축제의 장이 봉은사 생전예수재의 구조이다. 불교가 보여 줄 수 있는 이 시대의 새로운 신앙과 체험의 계기를 제시하는 방법으로 스마트미디어 시대에는 체험형 콘텐츠가 되어야 한다. 봉은사 생전예수재는 죽음을 준비하기 위하여 삶에서 수행과 공덕 쌓기를 통해 사회적 실천으로 향상일로(向上一路)를 걷게 한다. 본 논의에서 체험형 콘텐츠라는 도구로 장엄하고, 의미와 체험이라는 공감을 통해 수많은 사람에게 봉은사 생전예수재를 알리고 체험할 수 있는 계기를 마련하기 위한 길을 걷는데 이바지 하고자 한다. Saengjeonyesujae is a self-conducted ritual that repents and reflects on one's own self-repentance so that the merit and meditation can be cleaned up in advance and revived after death. This paper aims to discusses the issue of developing the value of Bongeunsa Saengjeonyesujae, which is considered a new practical best practice in modern and contemporary times, as an experience-based content to spread the value of Bongeunsa Saengjeonyesujae, and to contribute to the use in various fields. People of paradise tend to disregard the purchase of a ticket from praying with paper money and bowing earnestly to the Buddha of Amitabha at the Saengjeonyesujae. Bongeunsa Temple was born again in order to overcome the atmosphere of reviving the traditional Saengjeonyesujae, which is said to be able to return to paradise through giving alms, sutra chanting and practice. It is attracting attention as an example of being reborn as a practical association of faith, containing both the process of social practice of giving alms and meditation. It presented the perspective of the times that Buddhist rituals are aiming for. Modern people are creating and sharing contents and sharing their opinions through new media, led by smart phones. Bongeunsa is the structure of Saengjeonyesujae during his lifetime as a place for a meditation festival that reflects on the reality of myself and prepares for death and goes to paradise through giving alms and perform memorial services. In the era of smart media, I think that the way to present the opportunity for new faith and experience that Buddhism can provide is the experiential content. In order to prepare for death, Bongeunsa's Saengjeonyesujae led to the improvement of social practice through the performance and the building of virtues in life. In this discussion, we intend to contribute to providing an opportunity to introduce and experience Bongeunsa's s Saengjeonyesujae to more people through the majestic, experiential content tool and sympathy with meaning and experience.

서울 봉은사 왕실발원 석가괘불도 연구

고승희 한국불교미술사학회 2020 강좌미술사 Vol.54 No.-

This study attempts to examine the position of <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa in the art history by exploring the iconography and character <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa temple in Seoul and examining its style. Accordingly, first, in Chapter 2, we reviewed the history of Bongeunsa temple and the composition background of Shakyamuni Banner Painting at Bongeunsa, and 'Yeomhwainbul (拈花印佛)' iconography and investigated the characteristics and status of court-sponsored banner paintings. In Chapter 3, we examined the iconographical and stylistic characteristics of Shakyamuni Banner Painting at Bongeunsa, and in Chapter 4, we examined the painting recordsof 'Geungjo', the head painter monk who created <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa temple, and the relationship of schools of painting with painter monks, and examined the contents of painting skills. As a result, <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa temple is a banner paintingcreated in 1886 corresponding to the third period of the later Joseon era, in which King Heonjong's royal concubine Gyeongbin Kim, court feminine bureaucratic system court ladies' participation in donations and composition wishes were examined. In particular, the head painter monks, 'Geungjo' and 'Donjo', who left many painting records in the 19th century, participated in the work, and through the interaction with painter monks, this study managed to grasp the relationship between schools of painting in the characteristics of iconography and style. In particular, <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa temple is a 'Yeomhwainbul' iconography with a Lotus branch in thehand, and these include <Shakyamuni Banner Painting> at Gaeunsa and <Shakyamuni Banner Painting> at Hogukjigangsa (Hwajangsa) among Shakyamuni Banner Paintings in the 19th century. Very unique iconographical featuresare seen in the fact that GaseopJonja images and AhnanJonja images are represented as essential secondary statusimages instead of Munsu-Bohyeon Bodhisattvas images which are essential secondary status Bodhisattvas, or in that iconographies featuring Munsu-Bohyeon Dongja images are left pieces of work such as <Shakyamuni Banner Painting> at Gaeunsa – <Shakyamuni Banner Painting> at Naewonam - <Shakyamuni Banner Painting> at Hogukjigangsa (Hwajangsa) including <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa temple. As such, by grasping the background of composition and the character of Yeomhwainbul iconography as court-sponsored banner paintings, and examining various style features, this study was able to see the location of <Shakyamuni Banner Painting> at Bongeunsa temple in the art history. 본 연구는 서울 봉은사 <석가괘불도>의 도상과 성격을 밝혀보고, 양식을 고찰해 봄으로써 봉은사 <석가괘불도>의 미술사적 위치를 찾아보고자 하였다. 이에 따라 먼저 제2장에서는 봉은사의 연혁과 석가괘불도의 조성배경에 대해 살펴보았고 ‘염화인불(拈花印佛)’ 도상과 왕실발원 괘불도의 특징과 현황을 알아보았다. 제3장에서는 봉은사 <석가괘불도>의 도상 및 양식특징에 대하여 파악해보았으며, 제4장에서는 봉은사 <석가괘불도> 조성 수화승인 ‘긍조’의 화적과 화승들과의 유파관계를 살펴보고 화기 내용을 알아보았다. 그 결과 봉은사 <석가괘불도>는 조선시대 후반기 제3기에 해당하는 1886년 조성의 괘불도로서, 헌종의 후궁 경빈 김씨를 비롯하여 내명부 상궁들의 시주 참여와 발원을 통한 내용을 살필 수 있었다. 특히 19세기 많은 화적을 남긴 수화승 ‘긍조’와 ‘돈조’가 참여하였으며 화승과의 교류를 통하여 도상과 양식 특징의 유파관계를 파악할 수 있었다. 특히 봉은사 <석가괘불도>는 손에 연꽃가지를 든 ‘염화인불’ 도상으로 19세기 석가괘불도 가운데 개운사 <석가괘불도>, 호국지장사(화장사) <석가괘불도> 등이 있고, 주 협시보살인 문수·보현보살상 대신 가섭존자상과 아난존자상이 협시하고 있거나, 문수·보현동자상이 등장하는 도상은 봉은사 <석가괘불도>를 포함하여 개운사 <석가괘불도>, 내원암 <석가괘불도>, 호국지장사(화장사) <석가괘불도> 등으로 매우 독특한 도상적 특징을 볼 수 있다. 이렇듯 왕실발원 괘불도로서의 조성배경과 ‘염화인불’ 도상의 성격을 파악해보고, 다양한 양식 특징을 고찰해 봄으로써 봉은사 <석가괘불도>의 미술사적 위치를 파악할 수 있었다.

봉은사 생전예수재의 위상과 의의

성청환 한국정토학회 2018 정토학연구 Vol.30 No.-

With regard to Advance Funeral Ceremony, the purpose of this paper is to illuminate the history, current suatus and its value of Bongeunsa Temple. It examines the historical fondation of Advance Funeral Ceremony at Bongeunsae, which has been left as a record since the Joseon Dynasty, and examines its continuity and reality. Since 1960, Bongeunsa has set a new model of Buddhist ritual that is a combination of Advance Funeral Ceremony, and Ceremony for Saving All Sentient Beings of Water and Land, which is also proved in historical rituals. Since 1993, Bongeunsa is a new model of the new movement in relation to Advance Funeral Ceremony. Bongeunsa Tmeple is faithfully restored and transmitted based on the historical legacy and ritual literatures since 2016. Advance Funeral Ceremony at Bongeunsa temple is coexisted both the sacrificial and the performer personality of the participant. In other words, while restoring, inheriting, and preserving the tradition of rituals, the practical nature of performance is seeking change in accordance with the times. As religious phenomenology, Advance Funeral Ceremony should be understood as a real phenomenon in which individual experience or experience can never be reduced. In addition, the periodic execution of the Advance Funeral Ceremony is not only the expereince of community but also experience of sacredness which is toally different from everday life. In terms of the theory of behavior, Advance Funeral Ceremony requires active of the participants, and in practice, it is not a simple literature-based theory but a complex and diverse cultural realization. 본 논문의 목적은 봉은사의 생전예수재의 역사와 현재의 위상 그리고 그 가치를 조명하는 것이다. 조선시대 이후 기록으로 남겨진 봉은사 생전예수재(生前預修齋)의 역사적 근거는 지속성과 사실성을 증명한다. 봉은사의 예수재에 관한 최초의 기록은 불교관련 문헌이 아니라, 윤달의 세시풍속을 기록한 『동국세시기(東國歲時記)』 「윤월조(閏月條)」에 등장한다. 1960년 이후 봉은사는 예수재와 수륙재(水陸齋)를 병행하는 불교의례의 새로운 전형의 모범을 보였는데, 이는 역사적 사료에도 증명된다. 1993년 이후 봉은사는 예수재의 신행운동의 새로운 모범을 보이고 있다. 봉은사는 2016년 이후 생전예수재를 역사적 근거와 의례집의 의문에 바탕하여 충실하게 복원, 전승하고 있다. 현재 매년 설행되고 있는 봉은사 예수재는 제의적 성격과 참여자의 수행적 성격이 공존하는 의례이다. 제의적 성격은 변하지 않게 잘 보존해가면서도 수행적 성격은 다양하게 활성화 시키고 있다. 즉 의례의 전통을 복원하고, 계승하고, 보존하면서, 수행의 실천적 성격은 시대에 맞게 변화를 추구하고 있다. 봉은사 생전예수재를 종교현상학으로서 분석하면 개인의 경험내지 체험은 결코 환원될 수 없는 실재적인 현상으로 이해하여야 한다. 또한 예수재의 주기적인 봉행은 의식의 집전자뿐만 아니라 참여하는 재가신도들 간에도 유기적 공동체를 형성하게 하며, 경험은 일상과는 다른 체험, 성스러움이다. 행위이론의 측면에서 보면 예수재는 참여자들 개인의 적극적이고 능동적인 참여를 요구하고 있으며, 실천적 측면에서는 단순한 문헌 중심의 이론이 아니라 복합적이고 다양성을 내포한 문화의 실현적 성격을 띤다.

서울 奉恩寺 板殿의 佛畵 연구

신광희 동악미술사학회 2020 東岳美術史學 Vol.0 No.27

서울 奉恩寺 板殿에는 <비로자나설법도>와 <신중도>가 봉안되어 있다. 1855-1856년 경판 조 성과 판전이 건립된 후, 1857년 <신중도>를 봉안했으며, 이후 1878년 건물을 보수, 증축하고 1886 년에 주불도로 <비로자나설법도>를 봉안했다. 판전에는 80화엄 경판이 일괄 봉안되어 있는데, <신중도>는 ‘39위 華嚴神衆’, <비로자나설법도>는 ‘華嚴敎主 毗盧遮那佛’을 주존으로 한 그림이 라는 점에서 건물의 성격과 명확히 부합한다. 이 그림들은 존상의 형상은 물론 필선과 채색에서도 뛰어난 畵法이 확인되며, 무엇보다 圖像이 명료할 뿐만 아니라 독자적이다. 이는 당시 저명 화사 와 증명 법사를 동원할 수 있었던 봉은사의 사세와 연관이 깊다. <신중도>(1857)는 판전 불사를 발원, 주도했던 南湖永奇의 영향력 아래 月霞世元이 주관해서 그린 그림이다. 그리고 <비로자나설법도>는 出草 화사 慶船應釋과 證明 虎奉應奎의 역할이 주요 했다. 후원자의 경우, <신중도>는 화기가 손상되어 구체적인 양상을 파악하기 어려웠으나, <비로자 나설법도>의 경우 尙宮들이 15명 올라있어 주목된다. 봉은사의 경우는 15세기부터 王室의 적극적 인 후원을 받았던 대표적인 願刹이다. 더욱이 조선 말 경판과 판전 불사 때 왕실에서 실제 內帑金 을 지원한 바 있어, 상궁들이 주도적으로 참여했다고 여겨진다. 이 그림들의 원문에는 모두 ‘(水月 道場)空花佛事’라는 용어가 등장한다. 이는 16세기 봉은사의 대표적인 승려이자 주지였던 虛應普 雨와 道場 儀式 전통과 연관이 깊다. 奉恩寺는 명실상부 조선의 대표적인 왕실 원당이자 후원 사찰이다. 그리고 虛應普雨를 비롯 해 高僧 大德이 활약했던 명찰이기도 하다. 이러한 위상은 판전의 불화 <비로자나설법도>와 <신 중도>에도 반영되어 있으며, 판전의 불사 추이, 불화의 화풍, 제작 주체와 후원자, 불화 불사와 의 식의 성격 등을 통해 다각도로 확인할 수 있다. There are two Buddhist paintings, Vairocana Buddha Preaching and the Buddhist Guardians in Panjeon Hall(板殿) of Bongeunsa Temple(奉恩寺) in Seoul. These paintings were produced in the late 19th century, at the end of the Joseon Dynasty. From 1855 to 1856, the monks of Bongeunsa Temple made thousands of wooden boards of the Avatamsaka-sutra(華 嚴經) and built Panjeon, a hall to store them. And in the following year, 1857, they produced the Buddhist Guardians(神衆圖) composed of 39 deities and hung it on the wall of the Hall. Afterwards, the Panjeon was renovated and expanded in 1878, and in 1886, Vairocana Preaching(毘盧遮那說法圖), main Buddha of Avatamsaka Pantheon was produced and hung on the center of the hall. The painting, the Buddhist Guardians was supervised by the monk Sewon(世元) under the influence of Venerable Younggi(永奇), who had led the affairs of wood blocks of Buddhist Sutra and the Hall, Panjeon. Next, the under drawing of Vairocana Buddha was painted by the monk Eung-suk(應釋), and the monk Eungyu(應奎) confirmed finally. This painting is very characteristic of composition and composition. I think this is closely related to the capabilities of the two monks. The patron of the Buddhist Guardians is unknown, but Vairocana Buddha was sponsored by 15 court official Ladies. Bongeunsa Temple has been actively supported by the royal family since the 15th century. Moreover, the royal family actually financed the woodblocks of the scriptures and the construction of the Panjeon Hall. Due to this background, it is believed that the court official ladies supported. The papers with a wish were added to the two pictures.. By the way, the term ‘水月道場空花佛事’ was written on the papers. ‘Suwoldoryang Gonhuabulsa’ mean that everything is accomplished by hetu-pratyaya, and it is directly related to the thought of Avatamsaka-sutra. This is closely related to the tradition of the ritual which was dominated by the Venerable Bowu(普雨), who was the representative monk and master of Bongeunsa Temple in the 16th century. Bongeunsa temple is a representative royal sponsored temple in Joseon Dynasty. And it was a temple where great monks were active. This status is reflected in the picture of Panjeon Hall. At that time, the status of this temple can be confirmed through the style of painting, the leading monks and patrons, and the ritual.

봉은사의 호국신앙과 수륙재

한상길 불교의례문화 연구소 2022 무형문화연구 Vol.0 No.7

Bongeun-sa Temple was reborn as a neung-chim temple that protects Seol- leung in the early Joseon Dynasty. In the middle of the Joseon Dynasty, it became the first temple of the Seon Order and continued to grow even in the era of suppression of Buddhism. After some time, with the efforts of Heo-eung Bo-u, a new energy of revival arose not only in Bongeunsa Temple, but also in Joseon Buddhism. Through his efforts, Seunggwa(僧科) resumed, the great men of Joseon Buddhism, Cheong-heo Hyu-jeong, Sa-Myeong Yu-jeong, were born. The purpose of this article is to find the relationship between Suryuk-jae and Bongeun-sa’s belief in Hoguk-bulgyo. This study examines how Bongeun-sa's belief in protecting the country was developed through historical materials related to Bo-u and Cheong-heo, the representative priests of Bongeun-sa, and Suryuk- jae. Suryuk-jae was the most popular among various rituals of Korean Buddhism. After King Tae-jo of the Joseon Dynasty started Cheondo-jae for the royal family of Goryeo, it spread widely to the state and royal family as well as to the society. In the background of such a period, it was confirmed that the Suryuk-jae’s records of the three priests was directly related to the belief in patriotic belief. They held the belief that protecting the country and nation as a monk was the true meaning of salvation for sentient beings. Therefore, while carrying out suryukjae for various purposes, they prayed for national well-being, the prosperity of the royal family, and the development of the nation. Buddhist ritual traditions such as Suryuk-jae and Saeng jeon Yesu-jae of Bongeunsa Temple have continued into the modern era. it is believed that the patriotic spirit of the three priests is deeply rooted in this background. 봉은사는 조선 전기 선릉을 수호하는 능침사찰로 거듭 났다. 조선 중기에는 선종의 수사찰)이 되어 억불의 시대에서도 지속적으로 성장하였다. 이후 허응 보우의 노력으로 봉은사는 물론, 조선불교계에 새로운 부흥의 기운이 일어났다. 그의 노력으로 재개된 승과(僧科)를 통해 조선불교의 위인 청허 휴정과 사명 유정이 탄생할 수있었다. 이와 같이 절의 역사는 국가와의 밀접한 관련 속에서 전개되었으므로 절의신앙과 성격은 자연스럽게 호국신앙의 모습을 지니게 되었다. 이 글은 수륙재와 봉은사 호국신앙과의 연관성을 찾아보는데 목적이 있다. 봉은사의 대표적 고승인 보우와 청허, 사명의 수륙재 관련 자료를 통해 봉은사의 호국신앙이 어떻게 전개되었는가를 살펴보았다. 수륙재는 한국불교의 다양한 의례 가운데 가장 널리 성행하였다. 조선 태조가 고려왕실의 영혼을 천도하면서 수륙재를 선택하자 국가와 왕실은 물론 민간사회까지널리 퍼져 나갔다. 이러한 시대적 배경에서 세 고승들의 수륙재문은 호국신앙과 직결된다는 사실을 확인하였다. 조선중기 불교중흥의 막중한 사명을 떠안은 보우, 임진왜란의 국난을 극복하기 위해 의승을 일으키고, 불교계의 총궐기를 분발한 청허, 왜적을 물리치는 일이 중생구제의 길이라며 장장 17년간 전장을 누녔던 사명, 이들은 출가수행자로서 국가와 민족을 지키는 일이 중생구제의 본뜻이라는 믿음을 지니고 있었다. 그러기에 다양한 목적의 수륙재를 개설하면서도 국가의 안녕과 왕실의번성, 민족의 발전을 한결같이 기원하였던 것이다. 봉은사의 수륙재를 비롯한 예수재 등의 불교의례 전통은 근현대까지 이어졌고, 이 바탕에 세 고승들의 호국정신이깊이 자리 잡고 있다고 생각된다.

봉은사와 정릉 입지의 풍수환경

박정해 한국고지도연구학회 2012 한국고지도연구 Vol.4 No.2

본 연구는 봉은사와 정릉의 입지에 나타난 전통입지환경의 특징을 현장조사와 문헌고찰을 통해 살펴보는 것을 목적으로 한다. 봉은사 옛터에 중종의 정릉을 천장하면서 봉은사와 정릉은 같이 한남정맥의 지맥에 위치하게 된다. 봉은사와 정릉은 양택과 음택으로 각각의 길지적 특징을 바탕으로 선정하였다. 또한 양택과 음택은 단지 보국의 크기 차이만 있을 뿐이라는 풍수서의 이론을 실천한 경우로 같은 관점에서 선정되고 활용될 수 있다는 것을 보여주는 좋은 실천사례에 해당한다. 뿐만 아니라 왕릉의 천장과 입지 선정에는 풍수논리보다는 정치적 목적과 상황에 의해 선정되고 변경될 수도 있다는 점을 보여주는 좋은 사례에 해당한다. 따라서 풍수는 입지선정에 있어서 가장 중요하게 다루어졌지만 정치적 필요에 따라서는 명분제공과 수단으로 활용되는데 그쳤다는 것을 확인시켜준다.

조선전기 왕실원찰 견성암(見性庵)의 조성과 기능

강호선(Kang, Ho-Sun) 서울시립대학교 서울학연구소 2015 서울학연구 Vol.- No.59

It was believed that the Bongeun-sa Temple(奉恩寺) was established by monk Yoenhoi(緣會國師) at the reign of King Wonseong-wang in the unified Shilla and the first name of it was Gyeoseng-sa(見性寺), ever since the Historical records on the Bongeunsa Temple and other temples belonged it(奉恩寺本末事蹟) was written in 1940’s. But that kind of Shilla origin was not true. The aim of this research lies in surveying the historical status and role of Gyeonsengam(見性庵), i.e. Gyeonseong-sa(見性寺) and correcting the pre-history of Bongeun-sa Temple(奉恩寺), Mt. Soodosan修道山(present-day Samsung-dong, Kangnam-gu, Seoul, Korea). Although Joseon sustained anti-Buddhist policy, the royal family still kept Buddhist faith and found so-called royal Buddhist temples(王室願堂, 願刹) and sponsored them. Most of such royal temples were founded close to royal tombs and they were center of Buddhism in early Joeson period. Gyeonseong-am was the forerunner of Bongeunsa Temple. It was built to pray for the repose of the late prince Gwangpyong(廣平大君), who was the 5th son of the King Sejong and a brother of the King Sejo, by his widow Lady Shin(申氏) close to his tomb. Buddhist rituals held in Gyeonseog-am was sponsored by not only the Lady Shin but also other royal family members especially Sejo’s Queen and his sister and brothers. In addition, famous monks such as Shinmee(信眉), Hakyoul(學悅) were also participate in the Buddhist ritual in Gyeonseng-am. These royal ladies also printed sturas with wood-block print in the Gyeonseng-am. These printed sutras were very significant that there were lots of re-printed version of these Gyeonseng-am’s printing version sutras in the late Joseon dynasty. In 1495, the King Seongjong died, and the prince Gwangpyong’s tomb was moved other province, Seongjong’s tomb(i.e. Seon-neung 宣陵) was built at the very site. From then, the role of Gyeonseng-am was changed. It became royal memorial Temple for praying for Seongjong. Finally, in 1499, the Temple was moved to nearby area and the name of it was officially changed as Bongeun-sa Temple.