一念三千(일념삼천)과 性具說(성구설)에 대한 연구

이승남(Seung Nam Lee) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.65

본 논문에서는 천태종의 특징으로 말해지고 있는 성구설의 형성과 그것에 대해 『마하지관(摩訶止觀)』의 관점에서 비판적으로 수용을 하였다. 성구설의 형성에 있어서『대승지관법문(大乘止觀法門)』과 『관음현의(觀音玄義)』에서는 이성(二性)의 본구(本具)를 설하고 있으며, 『지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)』에서는 선악은 삼천(三千)을 벗어나지 않으며 삼천이 곧 불성이라고 하는 것을 설하고 있었다. 『관음현의기 (觀音玄義記)』에서는 성구삼천(性具三千)을 주장하고 있음을 검토하였다. 이와 같은 과정에 의해 천태종의 특징으로 말해지는 성구설 또는 성악설이 형성되었다. 그러나 이러한 성구설 또는 성악설은 『摩訶止觀』의 입장에서 보면 비판적으로 수용을 해야한다. 지의는 사불생(四不生)의 적용을 통해 삼천을 미리 갖춘 마음은 있을 수 없다는 것을 보여 주었다. 또한 『觀音玄義』와 『觀音玄義記』에서 地師와 攝師를 비판하고 있는데, 이것은 『마하지관』에서 하는 비판과 그 전제가 판이하게 다르다. 바로 이러한 점에서 성구설 또는 성악설이 천태 지의의 설이라는 것을 긍정하기 어렵다. 성구삼천에 대하여 사불생(四不生)을 적용하면 不可得이지만 四悉檀의 인연이 있다면 성구삼천으로 설할 수 있으며, 결국 不可說이면서 동시에 可說이라고 할 수 있다. 이와 같이 중도의 입장에서 보면 성구삼천에 대해 비판과 동시에 수용을 할 수 있다. This dissertation is focused on criticizing the theory of the true nature endowed with everything[性具說] based on the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]. It`s said that the theory of the true nature endowed with everything[性具說] is the peculiarity of Zhiyi[智의]`s thought. In Mahezhiguan[『摩訶止觀』], Zhiyi[智의] said the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]. Focusing on this subject in Zhiguanfuxingchuanhongjue[『止觀輔行傳弘決』] and Guanyinxuanyiji[『觀 音玄義記』], Zhanran[湛然] and Zhili[知禮] insisted on the theory of the true nature endowed with everything[性具說] as the distinctive of Zhiyi[智의]`s thought. On Viewing Inconceivable Reality[觀不思議境] revealed in Mahezhiguan[『摩訶止觀』], which is the first mode among the insight method system of ten modes[十乘觀法], it`s said the state of an instant mind with three thousand categories of existence [一念三千]. With the explanation of the state Zhiyi[智의] said that the state is unacceptable[不可得] by using Zhonglun`s[『中論』] Four No-originations[四不生] and is acceptable[亦可得] if there is cause and occasion of Four Siddhanta[四悉檀] and that every entity is the Middle Way as unacceptable and acceptable simultaneously. On the basis of the truth of void[空諦], the theory of the true nature endowed with everything[性具說] is being criticized. In Mahezhiguan[『摩訶 止觀』] Zhiyi[智의] improved the void of self nature[無自性] in both an instant mind of ordinary people and three thousand categories of existence by applying Nagarjuna[龍樹]`s Four No-originations[四不生]. According to his explanation, the existence of true naure[性] is negated. So it`s not right the expression of the true nature endowed with everything[性具] used by Zhili[知禮]. But in the perspective of the truth of middle[中道] which comes from the negation of the extreme, such as non-existence and non-void[非有非無], the theory of the true nature endowed with everything[性具說] could be regarded as unacceptable and acceptable simultaneously.

신라(新羅) 삼천당(三千幢)의 성격(性格)과 추이(推移)

이경섭 ( Lee Kyoung-sup ) 제주대학교 탐라문화연구원 2018 탐라문화 Vol.0 No.59

신라의 삼천당은 진흥왕 5년(544) 大幢과 함께 가장 이른 시기에 왕경지역에 설치되었던 군사조직이다. 이와 관련된 기록이 태종무열왕 때 인물인 취도 열전에서 확인되는데, 이 글에서는 삼천당의 운용 양상을 검토하여 그 성격을 분명히 밝히려 하였다. 태종무열왕 5년에 벌어진 조청성 전투는 신라가 백제와 고구려에게 북쪽 변경의 33성을 빼앗긴 국가적 위기 상황 아래에서 일어난 사건이다. 이에 태종무열왕은 김흠운이 출전한 낭당이 포함된 군사를 일으켜 조천성을 공격하였으나 실패하자 다시 취도의 삼천당을 출전시켰다. 이때 김유신의 부대가 함께 출전하여 조천성(도리천성)을 탈환하였는지는 분명하지 않지만, 취도가 배속된 삼천당은 국가적인 위기상황에 해당하는 긴급한 상황에 주력군단들을 예비적으로 지원하는 부대로서 활동하고 있었음을 알 수 있다. 특히 취도처럼 승려였던 인물도 자원하여 배속될 수 있었던 병원구성의 방식으로 보아 강력한 전투력을 보지한 군단은 아니었던 듯하며, 주력군단의 예비지원부대의 성격이 강했던 것으로 미루어 짐작할 수 있었다. 이러한 사실이 밝혀지면서 진흥왕 5년에 대당과 함께 삼천당이 설치되었던 이유 또한 예비지원부대의 성격으로 대당에 대응하여 창설되었던 것으로 보았다. 태종무열왕대까지 이와 같이 성격으로 존재하던 삼천당은 통일 이후 신라의 왕경에 국왕권과 더욱 밀착된 대규모 군단인 9서당이 들어서게 되면서 왕경에서의 존재이유가 유명무실하게 되었다. 마침 이 무렵 지방제도가 9주 체제로 정비되면서 지방의 군제 또한 새롭게 정비되는 계기를 맞이하였는데 왕경의 예비지원부대의 성격을 지녔던 삼천당은 삼천당주 ―삼천감 ―삼천졸 계열의 군관조직을 근간으로 10정 조직으로 전환되었다. 10정은 대대감 ―소감 ―화척 계열의 기병부대를 중심으로 하면서, 이를 예비적으로 지원하는 기존 삼천당의 삼천당주 ―삼천감 ―삼천졸 계열의 군관조직이 결합하여 새롭게 성립한 지방군 체제였음을 밝혔다. 이와 같은 이면의 역사적 사실 속에서 軍號十停의 분주에 십정의 異稱으로 삼천당이 기록되었던 것이다. 왕경의 삼천당이 십정 조직으로 전환 배치되어 지방군 체제 속에 새롭게 정립된 시기는 외삼천이라고도 불렸던 신삼천당이 설치되던 문무왕 12·16년 무렵이 아니라 9주 체제가 완비되는 신문왕 5년에 가까웠던 것으로 보인다. Silla's Samcheondang(三千幢) was installed in the fifth year of King Jinheung(眞興王)'s reign(544), and its specific activities were introduced in the biography of Chuido(驟徒) in Samguksagi(三國史記) as the unit to which he was assigned. Furthermore, it was recorded as "Or call it Samcheondang [或云三千幢]" in the Bunju(分註) to explain the Sipjeong(十停) of Mugwan (武官) in Jikgwanji(職官志). As for the origin of Samcheondang during the middle ancient period(中古期) of Silla, it was estimated to have been run as an independent unit based in the Capital as a preliminary backup forces unit against Tang. Reflecting the corps organization and management in the old Tang-Samcheondang relations, Sipjeong installed after the unification of Three Kingdoms was comprised of cavalry in the Daedaegam(隊大監) line and infantry in the Samcheondangju(三千幢主) line. These findings demonstrate that Silla's Samcheondang was present in the military system of early Silla and had certain impacts on the complete military system of Unified Silla.

용담현령 洪錫(1604-1680)의 ‘三川書院’ 건립과 賜額 과정

이선아 전북사학회 2021 전북사학 Vol.- No.63

옛 용담현은 2001년에 완공한 용담댐에 의해 수몰되었다. 수몰된 용담현의 유적 가운데 삼천서원은 용담현령에 부임한 홍석이 주도하여 건립되었다. 홍 석은 1664년(현종 5)에 용담현령에 임명되어 향교를 이건하고 용연사우를 건 립하는 등 유학을 진흥하기 위해 노력하였다. 홍석은 용연사우를 건립하고 사액을 요청하였으나 송시열의 입장을 수용한 예조의 반대로 성사되지 않았 다. 송시열은 추후의 관리 문제를 거론하며 사우 건립을 만류하였는데, 홍석 이 듣지 않고 강행하여 사우를 건립하였던 것이다. 그러다가 용연사우가 건립된 지 25년이 지나 1692년(숙종 18) 12월에 전라 도 관찰사에 부임한 이봉징은 용연사우의 혁파에 대해 건의하였고, 조정의 논의 끝에 혁파되었다. 당시 용연사우를 혁파한다는 결정에 대해 서인도 수 긍하였던 것으로 생각한다. 1694년(숙종 20) 갑술환국으로 노론이 다시 정국 의 주도권을 장악한 이후, 용담현의 유생 한만석이 주도하여 1695년(숙종 21) 에 용연사우의 복설을 요청하였고 숙종은 복설과 함께 사액을 윤허하였다. 용담현의 사족과 중앙의 노론 사족의 지원으로 용연사우는 노론정권 아래 복 설되고 ‘삼천(三川)’이라고 사액되었다. 태백오현으로 칭송된 홍석이 용담현령에 부임하여 건립한 삼천서원은 남인 과 서인이 갈등하고 경쟁하는 정치 구도 속에 그 존폐에 대한 논란이 전개되 었다. 남인정권에서 혁파되었다가 노론정권에서 복설되어 사액까지 된 삼천 서원은 용담현의 노론 서원으로 그 위상이 확고해졌으며 노론의 명사(名士)가 경유하는 명소가 되었다. 이와 같이 삼천서원의 위상이 높아진 것은 삼천서원의 혁파와 복설이 남인 과 노론이 충돌하는 기사환국과 갑술환국이 전개되는 정국에서 진행되었기 때문이다. 노론은 남인이 주도하여 삼천서원을 혁파한 것으로 인식하였고, 이 러한 파편적 인식은 노론 내부에서 ‘사실’로 굳혀졌다. 더욱이 기사환국으로 송시열이 정읍에서 사사된 이후, 삼천서원은 노론이 남인과의 정치 투쟁에서 승리한 결과를 상징하는 서원이 되었으며, 이러한 붕당의 대결적 자기장 안 에서 호남의 대표적인 노론 서원으로 삼천서원의 위상도 확고해졌다. The old Yongdam-hyeon was submerged by the Yongdam Dam, which was completed in 2001. Among the ruins of submerged Yongdamhyeon, Samcheon seowon Confucian Academy was built by Hong Seok, who was appointed to Yongdam hyeonryeong. He was appointed to Yongdam Hyeonryeong in 1664 and made efforts to promote studying abroad by relocating Hyanggyo and building Yongyeon shrine. Hongseok built Yongyeon shrine and asked for a memorial service, but it was not achieved due to the opposition of Yejo, who accepted Song Si-yeol's position. Song Si-yeol dissuaded him from constructing the shrine because of future management issues, but Hong Seok did not listen and pushed ahead with the construction of the shrine. Then, 25 years after the construction of Yongyeon shrine, Lee Bong-jing, who was appointed to the Jeolla-do Observatory in December 1692, suggested the closure of Yongyeon shrine and carried out it after discussions with the court. At that time, I think Seo-in also accepted the decision to break through Yongyeon shrine. After Noron took power again in 1694 with Gapsulhwanguk, Han Man-seok, a Confucian scholar in Yongdam-hyeon, requested the reconstruction of Yongyeon shrine in 1695, and King Sukjong allowed it. With the support of the Local Confucian scholars of Yongdam-hyeon and the Noron Confucian scholars in the center, Yongyeon shrine was restored under the Noron regime and royally bestowed as Samcheon. Samcheon seowon Confucian Academy, built by Hong Seok, who was praised as Taebaek Ohhyeon, was established at Yongdam Hyeonryeong Pass, and controversy arose over its existence amid the political structure in which Nam-in and Seo-in conflict and compete. Samcheon seowon Confucian Academy, which was destroyed in the Nam-in regime and then reinstated in the Noron regime to the bestowal of Title Board has become a Noron seowon Confucian Academy in Yongdam-hyeon and a famous place for Noron. The reason the status of Samcheonseowon Confucian Academy is that it has been destroyed and restored in a political conflict between Nam-in and Seo-in. Noron recognized that the Nam-in claimed to destroy Samcheon seowon Confucian Academy, and this fragmentary perception was solidified as a 'fact' within Noron. After Song Si-yeol died in Jeongeup in 1689, the process of Samcheonseowon Confucian Academy being restored and royally bestowed became a symbol of Noron's victory in the political struggle with Nam-in.

‘2010 세계대백제전’과 삼천궁녀진혼제의 관광자원화 가능성

안상경 한국공연문화학회 2010 공연문화연구 Vol.0 No.21

Chungcheongnam-do the ‘2010 Great Baekje World Festival’ with the value of Baekje and would really like is delivered to domestic and foreign tourists. So that was 700 years of Baekje history and culture of continuous values has the goal of awakening. To reproduce the space has already made history, various programs were concrete. But the geographical awareness of the public when considering only focus on positive images of Baekje program components can expose limits. Through the destruction of the Baekje history and identity can be implemented, and can gain a unique personality. Spindle in the history of Korea's history and culture, but because the destruction had been destroyed completely in the fact that the history and culture is necessary to focus on. Based on this recognition, a look around the cultural heritage of Baekje history and culture that fulfills the needs of the knowledge of good tourist resources exist. As intangible cultural heritage of Baekje ‘3000 Maid of honor Sad story’ are. Transmitted by word of mouth as the story of the mythological character has been secured, without any processing Everyone is well aware of it. Then she threw the body over the soul of her to baekmagang ‘spirits are up and sacrifice’ is a tradition. Based on the growth and destruction of Paekche, her spirits up of the memorial is a symbol of the Baekje Dynasty, so it can represent the emotion of the Baekje cultural heritage can be said. In addition, based around the stunning natural scenery, Chungcheong-up of the ruler is a memorial concert has an element a cultural attraction. Baekje Baekje such consensus understanding of the draw as a tourism resource and has the requirements. ‘3000 Maid of honor a memorial spirits up’ to inform the Baekje you're looking for more specific material to comfort the spirits of her sacrifice is necessary to consider. Through a unique configuration of the program ‘3000 Maid of honor a memorial spirits up’ to improve the quality, and even after the development of the Baekje culture should continue. Performances, music, visual, plastic, etc. to fit yesulmul and Baekje and by doing so you can determine the identity of the ‘3000 Maid of honor a memorial spirits up’ of the tourism resources that should be accomplished anger issues can be considered. 충청남도는 ‘2010 세계대백제전’을 통해 700년 백제의 역사·문화적 가치를 일깨운다는 목표를 갖고 있다. 이미 백제역사재현단지를 조성하였고, 공주와 부여를 중심으로 16개 시·군이 참여하는 다양한 프로그램도 구상하였다. 그런데 ‘백제’에 대한 일반적인 역사인식을 고려할 때, 오로지 백제의 긍정적 이미지에 초점을 맞춘 프로그램 구상은 또 다른 한계에 봉착할 수 있다. 백제는 패망의 역사를 통해 정체성을 구현할 수 있고, 그렇게 함으로써 일종의 경쟁관계에 놓여 있는 신라문화권과 전혀 다른 독자성을 확보할 수 있다. 패망했기 때문에 철저히 파괴되고 왜곡된 역사와 문화라는 사실에 초점을 맞출 필요가 있다. 이러한 인식을 바탕으로, 백제문화권의 문화유산을 둘러보면 백제역사와 백제문화에 대한 관심 내지 앎의 욕구를 충족시켜줄 만한 관광자원이 존재한다. 백제무형문화로서 ‘삼천궁녀 애사’이다. 삼천궁녀 애사는 누대에 걸쳐 신화성을 확보해 왔으며, 별다른 가공이 없어도 누구나 삼천궁녀 애사를 잘 알고 있다. 그리고 삼천궁녀가 몸을 던진 그곳, 백마강에서 삼천궁녀의 넋을 달래는 충청도 무당굿 ‘삼천궁녀진혼제’가 전승되고 있다. 백제의 흥성과 멸망의 기반에서 볼 때, 삼천궁녀진혼제는 백제의 상징으로서 백제의 정서를 대표할 수 있는 문화유산이라고 할 수 있다. 700년 흥망성쇠의 흐름 속에서 백제의 역사·문화적 가치를 추출해낼 때라야, 그것을 진짜 백제의 역사·문화적 가치라고 할 수 있을 것이다. 2010 세계대백제전’이 백제를 알릴 수 있는 보다 차별화된 소재를 물색한다면 삼천궁녀진혼제를 주시할 필요가 있다. 독자적인 프로그램 구성을 통해 ‘2010 세계대백제전’의 완성도를 높이는가 하면, 이후에도 백제콘텐츠를 지속적으로 개발하고자 할 때, 공연, 음악, 시각·조형예술물 등과 어우러질 수 있고, 또 그렇게 함으로써 백제의 정체성을 구현할 수 있는 ‘삼천궁녀진혼제의 관광자원화’는 반드시 이루어야 할 과제라고 할 수 있다.

일반논문 : "2010 세계대백제전"과 삼천궁녀진혼제의 관광자원화 가능성

안산경 ( Sang Gyeong An ) 한국공연문화학회 (구,한국고전희곡학회) 2010 공연문화연구 Vol.0 No.21

충청남도는 `2010 세계대백제전`을 통해 700년 백제의 역사·문화적 가치를 일깨운다는 목표를 갖고 있다. 이미 백제역사재현단지를 조성하였고, 공주와 부여를 중심으로 16개 시·군이 참여하는 다양한 프로그램도 구상하였다. 그런데 `백제`에 대한 일반적인 역사인식을 고려할 때, 오로지 백제의 긍정적 이미지에 초점을 맞춘 프로그램 구상은 또 다른 한계에 봉착할 수 있다. 백제는 패망의 역사를 통해 정체성을 구현할 수 있고, 그렇게 함으로써 일종의 경쟁관계에 놓여 있는 신라문화권과 전혀 다른 독자성을 확보할 수 있다. 패망했기 때문에 철저히 파괴되고 왜곡된 역사와 문화라는 사실에 초점을 맞출 필요가 있다. 이러한 인식을 바탕으로, 백제문화권의 문화유산을 둘러보면 백제역사와 백제문화에 대한 관심 내지 앎의 욕구를 충족시켜줄 만한 관광자원이 존재한다. 백제무형문화로서 `삼천궁녀 애사`이다. 삼천궁녀 애사는 누대에 걸쳐 신화성을 확보해 왔으며, 별다른 가공이 없어도 누구나 삼천궁녀 애사를 잘 알고 있다. 그리고 삼천궁녀가 몸을 던진 그곳, 백마강에서 삼천궁녀의 넋을 달래는 충청도 무당굿 `삼천궁녀진혼제`가 전승되고 있다. 백제의 흥성과 멸망의 기반에서 볼 때, 삼천궁녀진혼제는 백제의 상징으로서 백제의 정서를 대표할 수 있는 문화유산이라고 할 수 있다. 700년 흥망성쇠의 흐름 속에서 백제의 역사·문화적 가치를 추출해낼 때라야, 그것을 진짜 백제의 역사·문화적 가치라고 할 수 있을 것이다. 2010 세계대백제전`이 백제를 알릴 수 있는 보다 차별화된 소재를 물색한다면 삼천궁녀진혼제를 주시할 필요가 있다. 독자적인 프로그램 구성을 통해 `2010 세계대백제전`의 완성도를 높이는가 하면, 이후에도 백제콘텐츠를 지속적으로 개발하고자 할 때, 공연, 음악, 시각·조형예술물 등과 어우러질 수 있고, 또 그렇게 함으로써 백제의 정체성을 구현할 수 있는 `삼천궁녀진혼제의 관광자원화`는 반드시 이루어야 할 과제라고 할 수 있다. Chungcheongnam-do the `2010 Great Baekje World Festival` with the value of Baekje and would really like is delivered to domestic and foreign tourists. So that was 700 years of Baekje history and culture of continuous values has the goal of awakening. To reproduce the space has already made history, various programs were concrete. But the geographical awareness of the public when considering only focus on positive images of Baekje program components can expose limits. Through the destruction of the Baekje history and identity can be implemented, and can gain a unique personality. Spindle in the history of Korea`s history and culture, but because the destruction had been destroyed completely in the fact that the history and culture is necessary to focus on. Based on this recognition, a look around the cultural heritage of Baekje history and culture that fulfills the needs of the knowledge of good tourist resources exist. As intangible cultural heritage of Baekje `3000 Maid of honor Sad story` are. Transmitted by word of mouth as the story of the mythological character has been secured, without any processing Everyone is well aware of it. Then she threw the body over the soul of her to baekmagang `spirits are up and sacrifice` is a tradition. Based on the growth and destruction of Paekche, her spirits up of the memorial is a symbol of the Baekje Dynasty, so it can represent the emotion of the Baekje cultural heritage can be said. In addition, based around the stunning natural scenery, Chungcheong-up of the ruler is a memorial concert has an element a cultural attraction. Baekje Baekje such consensus understanding of the draw as a tourism resource and has the requirements. `3000 Maid of honor a memorial spirits up` to inform the Baekje you`re looking for more specific material to comfort the spirits of her sacrifice is necessary to consider. Through a unique configuration of the program `3000 Maid of honor a memorial spirits up` to improve the quality, and even after the development of the Baekje culture should continue. Performances, music, visual, plastic, etc. to fit yesulmul and Baekje and by doing so you can determine the identity of the `3000 Maid of honor a memorial spirits up` of the tourism resources that should be accomplished anger issues can be considered.

천태불성론의 생태학적 탐색 - 특히 일념삼천설을 중심으로

차차석(Cha Cha-seok) 보조사상연구원 2006 보조사상 Vol.26 No.-

  본 논문은 천태의 일념삼천론의 사상적인 구조와 생태학적 의미를 탐색해 보려는 것이다. 일심이란 개념은 대략 세 가지의 의미를 지니고 있으며, 그 속에 모든 존재의 세계가 포함된다.<BR>  유심적 존재론이라 말할 수 있는 그의 일심사상은 일체존재의 공통분모이자 통합의 원리로 구상되고 있다. 현상적으로 본다면 일체의 존재는 각양각색의 차별상을 보이고 있다. 차이란 점에서 평등을 말할 여지는 없는 듯이 보인다. 그런데 일심은 이러한 현상적인 차별을 초월한 본질적인 공통분모이자 통일의 원리로 등장한다. 그렇다고 일심이 어떤 고정적 실체를 지닌 존재는 아니다. 그런 점에서 일심은 일원론적 실체가 아닌 가치론적 평등의 요소이다.<BR>  두 번째 일심의 상대적인 개념이자 모든 존재의 영역을 포괄적으로 융합하여 설명하는 삼천세간은 생태계 개념과 상통한다. 삼천세간은 일심의 상대적 개념이지만 대립개념이기보다는 삼천세간 속에 이미 일심이 포함되어 있다. 연기론을 기반으로 존재의 세계를 범우주적으로 확대하는 것이 천태의 세간론(생태론)으로, 생태론을 기반으로 수행과 의식의 전환을 요구하고 있다.<BR>  셋째 삼인불성론은 연기적인 존재의 세계가 바로 생태계라는 해석을 가능하게 해 준다. 이것은 생태계를 세 가지 측면에서 바라보는 입장으로 생태계는 인간의 판단유무를 떠나 존재하는 것 그대로 절대의 가치를 지니고 있다는 인식의 전환을 이루어 인간에 의한 자의적 훼손이 없어야 한다는 것이다.   This paper attempts seek out an ideological structure of T"ien-t"ai(天台)"s Ilnyum-samchun(一念三千) theory and an ecological meanings involved in. In outline, the concept of One-mind(一心) has mostly triple meanings and includes the world of whole existences.<BR>  His One-mind thoughts can be said "idealistical ontology" was formulated as both a common denominator of all existences and an integrated principle. However, because the One-mind is based on the premises as integrated principle that is inherent in the whole of existences, it can justify an essentially absolute equality of existences. If we phenomenalize it, all existences is differentiated from beings of every sort and variety. In point of "difference", there seems be no room for saying equality. But One-mind appears on the stage as an essential common denominator which transcends a phenomenal discrimination and a principle of unity. Not that One Mind is the existence which has a stationary substance. In this point, One Mind can be said that it is not the noumenon of monism but a factor of axiological equality.<BR>  In the next place, Samchun-segan(三千世間) which both is relative concept against One-mind and explains sphere of all existence wholly and mergingly has a thread of connection with the notion of an ecosystem completely in itself. Although Samchun-segan is the relative concept of One-mind, it is not opposed to One-mind but is already implying One-mind. T"ien-t"ai(天台)"s ecological theory expands the world of existence into the dimension of pan-universe by standing on the theory of dependent origination(緣起論) which is the most fundamental idea of Buddhism. Moreover, The distinctive feature of T"ien-t"ai"s idea is that it requires cultivation and consciousness to be converted.<BR>  Third, theory of Samin-Bulsung(三因佛性論) let us interpret that the world existence of dependent origination is just an ecosystem. This is a standpoint to look at the ecosystem in triple aspects. It is that, in other words, we should cognize the absolute value of ecosystem itself by converting our cognizance. Because an essential value is that existing things have the absolute value to themselves out of human judgment, he thinks that it must not be impaired by human beings.

신라 통일기 新三千幢의 설치와 운용

한준수(Han jun-su) 한국고대사학회 2015 韓國古代史硏究 Vol.0 No.78

신라는 나당연합을 통해 백제·고구려를 멸망시킴으로써 삼국통일을 달성할 수 있었으나, 唐은 나당동맹을 통해 자신들의 팽창전략을 실현하고자 했기에 양국의 충돌은 피할 수 없었다. 신라가 옛 백제지역에 대한 지배를 확립하면서 충돌은 격화되었고, 한강 이북의 옛 고구려 지역을 중심으로 전개되었다. 그러나 강원 영서지역까지 전역이 확대되면서 戰勢가 악화됨에 따라 신라는 영서지역을 위수지역으로 하는 군단의 증설이 필요했다. 나당전쟁의 격화로 전역이 확대되면서 군사적 불확실성이 증폭되자 강원 영서지역을 위수지역으로 하는 신삼천당 3개 군단이 설치되었다. 우수주(춘천)는 예로부터 중요한 교통로상에 위치했으며, 나당전쟁 동안 신라 동부전선의 전진기지이자 교두보의 위상을 지니고 있었다. 교통로 후방인 내토군(제천)에도 신삼천당이 두어졌는데, 동부전선의 확산 저지와 영서로 방어를 위함이었다. 의림지가 위치한 내토군은 변방을 지키는 병사들을 위한 전방의 중요한 식량공급 기지였으며, 방어와 보급의 이중 기능을 담당했다. 내생군(영월)에도 두어졌는데, 나당전쟁의 공간확대와 더불어 시간확대가 영향을 미친 결과였다. 신라 동부전선의 방어를 위해 창설된 신삼천당은 편제와 운용에 있어 지리적 특성이 고려되었다. 신라 중고기 보병군단으로 존재했던 삼천당을 모범으로 하여 파생된 군단이었다. 병력구성에 있어서는 지휘관의 경우 왕경인과 지방민이 병용되었다. 현지 출신의 군관을 참모나 하급군관 등으로 활용하여 보다 효과적인 작전수행을 할 수 있었으며, 일반병졸의 경우 지방민이 보다 더 활용되었다. 병졸의 충원방식은 자원병이 주축을 이루었는데, 전투력에 있어 적극성을 확보할 수 있었기 때문이었다. 신라 중고기부터 기능했던 삼천당을 기준으로 함과 동시에 진흥왕대 영역확장의 理想을 재현하려던 취지가 반영된 결과이기도 했다. Silla could attain the unification of three nations by destroying Baekje and Goguryeo through Silla-Tang coalition; however, Tang failed to avoid the collision of two nations as it meant to realize its own expansion strategies through Silla-Tang alliance. The collision got severer as Silla established its ruling over the old Baekje’s area, and this developed around the old Goguryeo’s area on the north of the Han River. But the war was extended even to Yeongseo of Gangwon, and it was transmitted to Silla as well; therefore, it was needed to increase corps that could guard the Yeongseo area. As military uncertainty increased in this way, three Shinsamcheondang corps were installed to guard Yeongseo of Gangwon. Woosuju(Chuncheon) had been located on the crucial traffic route from a long time ago, and it had its status as an advanced base and bridgehead of the eastern front in Silla during the Silla-Tang War. In Naetogun(Jecheon), the back of the traffic route, too, Shinsamcheondang was set, which was to prevent the extension of the eastern front and defend Yeongseo area. Naetogun where Uirimji was located was a crucial food supply base in the front for the soldiers guarding the frontier, and it played dual roles, defense and supply. It was set in Naesaenggun(Yeongwol), too, and it was the result of both spatial and temporal extension of the Silla-Tang War. In founding Shinsamcheondang to defend the eastern front of Silla, geographical characteristics were considered in terms of organization and operation. It was the corps derived by taking as an example Samcheondang which had existed as an infantry corps during the medieval period of Silla. In the organization of the troops, both capital people and local people were appointed as commanders. Local military officers were used as advisors or subordinate military officers, so it was possible to launch operations more effectively. As general soldiers, local people were utilized more. In the modes of recruiting soldiers, volunteer soldiers were the most, which was because it was possible to secure aggressiveness in terms of fighting power by it. This was the result of the intention to take as the reference Samcheondang that had functioned from the medieval period of Silla and also realize the ideal of expanding the area in the reign of King Jinheung.

慶州 三川岐 周邊절터 位置比定에 關한 一考 - 국도35호선 도계-경주간 공사구간내 탑동유적 발굴조사 성과를 중심으로-

金敬東 중앙문화재연구원 2008 중앙고고연구 Vol.0 No.4

국도35호선 도계-경주간 확장공사구간내 탑동유적은 기린천과 모량천이 合水하는 三川岐 주변에 위치하고 있은 유적이다. 탑동유적은 건물지를 비롯하여 원형석군, 방형석군, 담장지 등이 조사되었으며, 이를 사역의 일부로 판단하였다. 경주의 川邊에는 많은 수의 절터들이 존재하고 있다. 三川岐 주변에도 傳神元寺址, 傳坤元寺址, 傳曇嚴寺址 등의 여러 절터들이 존재하고 있다. 이러한 절터 중 신원사와 곤원사의 위치에 대해서는 이론이 많은 편이다. 이 두 절터의 위치비정에 있어서 가장 중요한 것은 鬼橋址의 위치 문제이다. 『三國遺事』에는 鬼橋의 위치를 설명하면서 ‘神元寺 北渠’라고 기록하고 있어, 신원사의 위치를 비정하는 중요한 단서를 제공해 주고 있다. 귀교의 위치에 대해서는 문헌의 기록과 일제 강점기의 조사내용, 그리고 그 지역 주민의 전언 등으로 오릉 서남쪽이나 서쪽의 서천에 위치하였을 교량으로 추정된다. 이러한 귀교의 위치를 중심으로 신원사의 위치를 추정해 보면, 현재 탑동정수장내에 있는 탑재를 근거로 그 일대를 신원사지로 비정할 수 있을 것이다. 坤元寺의 경우는 『高麗史』와 『新增東國輿地勝覽』에 ‘坤元寺 北淵’이라는 명칭과 함께 ‘곤원사 북연은 신원사 남쪽 2리에 있다’는 기록이 있다. 이를 근거로 하여 곤원사는 신원사 남쪽에 위치하고 있음을 알 수 있다. 곤원사 북연과 관련하여 탑동유적 동북쪽의 영남문화재연구원 시굴조사 지역 내에서 확인된 배수시설 및 암거시설과 함께 토층 설명상 하층에서 뻘층이 확인된다고 하고 있어 연못이 있었을 것으로 추정할 수 있다. 이와 같이 탑동유적을 곤원사지로 추정하면 그 북쪽의 연못과 신원사, 그리고 귀교의 위치까지 문헌의 기록과 일치하게 되는 것이다. 따라서 현재 『慶州遺蹟地圖』에 표기된 전곤원사지는 신원사지로, 그리고 탑동유적 일원을 전 곤원사지로 비정해야 할 것이다. Tap-dong site is located around Samcheongi where Girin Stream and Moryang Stream join. The Tap-dong site, where traces of buildings and walls, and circle and square shaped stone piles were unearthed, is regarded as a part of the precincts of a temple. There are a number of temple sites in the riversides of Gyeongju, and there are several ruins of temples such asSinwon temple, one known as Gonwon temple, and one known as Wunam temple around Samcheongi. Among them, there has been quite a different opinion on the locations of Sinwon temple and Gonwon temple. In the discussion on the locations of these two temples, the most critical point is the location of a bridge named Gwigyo. According to Samgukyusa (Memorabilia of the Three Kingdoms), Gwigyo was located at someplace close to the north of Sinwon temple. Based on literature, past investigations, and local people’s remarks, it has been believed that the Gwigyo had been located at the southwest of Ohreung (a group of tombs consisting of five royal tombs) or west of a stream called Seocheon. Based on the location of the Gwigyo, the location of the Sinwon temple may be a surrounding area of a filtration plant at Tap-dong. According to Goryeosa (History of Goryeo) and SinjeungDonggukyeojiseungram (Augmented Survey of the Geography of Korea), on the other hand, North pond of the Gonwon temple was within 800m to the north of Sinwon temple. In the northeast of the Tap-dong site, considerable possibility of existence of a pond was confirmed along with drainage facilities and culverts in the field excavation. If it is possible to identify Tap-dong site as Gonwon temple, locations of a pond, Sinwon temple, and Gwigyo are identified with the records of old literature. Accordingly, a temple known as Gonwon temple should be regardedas Sinwon temple, and a surrounding area of the Tap-dong site as a temple known as Gonwon temple, respectively.

『正易』에서 본 參天兩地의 易學的 의미

유병헌,임병학 연세대학교 인문학연구원 2023 인문과학 Vol.127 No.-

본 논문은 『正易』의 입장에서 『주역』 「설괘」 제1장에서 밝힌 ‘參天兩地’의 역학적 의미를 고찰하였다. 先儒들은 ‘參天兩地’의 參天과 兩地의 數에 대하여 여러 주장을 하였으나 서로 견해가 다를 뿐만 아니라, 이 또한 정확한 근거를 제시하지 못하였다. 이는 삼천양지의 의미를 파악할 문헌적 고증이 쉽지도 않았지만, 그 당시 易에 대한 선유들의 인식은 占術이라는 관념이 지배적이었기 때문이다. 『정역』에서는 參天兩地를 ‘三天兩地’라 하여, 1·3·5·7·9 奇數 중 生數인 1·3·5를 三天이라 하고, 成數인 7․9를 兩地라 정의하였다. 天數를 생수와 성수로 명확하게 구분하고 있다. 이것은 天道의 四象을 위주로 음양이 분리되어 작용하는 洛書의 이치를 담고 있는 數이다. 또 三天兩地와 함께 ‘三地兩天’을 밝히고 있는데, 이는 2·4·6·8·10 偶數 중 成數인 6·8·10을 三地라 하고, 生數인 2·4를 兩天이라 정의하였다. 즉, 地數도 생수와 성수로 구분하고 있는데, 이는 음양이 合德된 數(짝수)로 五行을 위주로 전개되고 있는 河圖의 이치를 담고 있는 數이다. 또한 『정역』은 三天兩地·三地兩天과 河圖·洛書·先天·后天 및 旣濟·未濟와의 관계를 논하고 있다. 하도는 후천이고 낙서는 선천이며, 천지의 이치는 旣濟와 未濟임을 밝히고 있다. 『정역』의 이와 같은 논리들은 『주역』에서 밝히고 있는 ‘마치는 곳에서 다시 시작하는 것이 하늘의 운행 원리’를 증명하는 것이다. 『정역』의 三天兩地에 대한 논의를 통해 『주역』 「설괘」 제1장에서 밝히고 있는 易道의 표상체계와 학문체계를 논하고 있다. 易道의 표상체계는 數로써 구성된 하도․낙서, 卦로 구성된 八卦와 六爻重卦로 정의하고 있다. 또 道德에 화합하고 순종하며, 窮理盡性을 하는 것이 作易의 목적임을 밝히고 있다.

간화선(看話禪)과 천태(天台)의 구조적 연관성

박문기(Mun Gi Bark) 동국대학교 불교문화연구원 2012 佛敎學報 Vol.0 No.62

간화선은 화두의 타파를 통해 자신의 본성을 깨닫는 수행법이다. 대부분의 화두는 선지식이 수행자를 지도하면서 가르친 말씀이나 행동의 奇緣語句들로 우리의 ``본래면목``을 체득하기 위한 하나의 과제이다. 선에서는 이런 ``본래면목``을 실상, 본심, 본성, 일념, 일구 등이라 하면서 이는 모양이나 언어문자로 표현하거나 설명할 수 없는 것이라 한다. 형태적인 면에서의 화두는 이 일념, 일구가 안이비설신의와 어우러져起動하기 이전의 세계이다. 이런 점에서 화두는 이미 실상이다. 깨닫지 못했을 때에는 과제이고 도구이자 열쇠이지만 화두는 이미 실상의 세계에 있다. 반면 천태 일념삼천설은 일념을 논리적으로 설명한다. 일념에 십계와 십계호구,백계에의 십여시와 삼종세간 등 삼천세계가 있다 하고, 이 삼천세계가 각각 호구호융하고 있어 삼천이 무궁무한하게 전개됨을 밝힌다. 일념이 삼천이지만 삼천의 각각은 일념 아님이 없다. 여기에 일념의 존재상으로 공가중 삼제가 있고, 이 삼제 각각에 또한 공가중이 있어 원융삼제하다. 선이 이론적 설명을 배제하고 오로지 본래면목이나 본성 등을 체득해야 함을 강조하고 있다면 천태 일념삼천설의 일념은 매우 논리적인 설명 구조를 보인다는 점에서양자의 차이가 있다. 하지만 무한 삼천의 호구호융이 일념이라는 점에서 천태의 일념 역시 궁극적으로는 이론을 떠나 있다. 그리고 화두가 ``실상``을 체득하고자 하고 천태가 ``중도``를 깨닫도록 한다는 점에서 이들 모두 담고 있는 내용이나 표현하는 주체, 지향하는 목표는 동일하다. 한편 이의 체득을 위한 수행법에서는 동이점이 보인다. 간화선은 화두에 대한 강력한 의심을 필수로 한다. 의심이 없으면 간화의 방법이 아니며, 그것도 단지 의심하는 정도가 아니라 온 몸으로 덩어리 되어 지속되는 의단독로의 타성일편을 강조한다. 천태의 경우, 실상을 궁극적으로는 부사의경으로 설명하며 이의 체득에 일심삼관을 말한다. 일심에 공가중 삼관과 이 삼관이 원융하는 원융삼관이어야 하며, 이는 思議로서 살필 수 있는 것이 아닌 不思議一心三觀이라 한다. 간화의 참구법과 천태 관부사의경의 구체적 행법인 일심삼관 모두 비사의적인 방법이라는 점에서는 동일하다. 간화가 화두 하나의 타파로 일체의 타파를 말하고 있는 것처럼 천태의 관부사의경 역시 음입계경을 비롯한 십경의 어느 것에서든 성취된다면 구경으로 보고 있다는 점 역시 같은 구조이다. 그러나 간화가 ``의심``을 핵심 요소로 하고 있음에 비해 천태는 의심을 언급하지 않으며, 천태는 삼제가 원융하는 무진의 세계를 일심삼관으로 관하는 관법을 말하지만 간화는 ``觀``법은 아니다. The structure of Tiantai is different from that of Seon, and particularly Patriarchal Seon. The Tiantai School analyzes all Buddhist doctrines and practices and systemizes their logical structure in order to explain the direct experience of completeness and immediacy. On the other hand, Seon does not focus on all those but only emphasizes directly entering into true reality. In other words, the emphasis of Seon is direct experience rather than the understanding of reality. Seon masters think that understanding through intellectual discrimination cannot reveal ultimate reality, and so they admonish practitioners to abandon knowledge attained by the intellectual understanding of scripture and doctrine and to experience reality directly and physically. In Ganhwa Seon, a hwadu is a device practitioners use to grasp and awaken to true reality. Ganhwa Seon aims to comprehend all things by penetrating a single hwadu. A hwadu can be called a concentration of mind, the whole of mind, or true reality. When a practitioner cannot reach a state of awakening by other means, a hwadu is instrumental in reaching said awakening. Nevertheless, a hwadu is a true reality. For instance, all beings exist in true reality which is the true reality of the Middle Way, and we can not escape this principle. The realm of hwadu can be said to be the world prior to conceptual thinking, but it pervades the as many dharma realms throughout the universe as there are grains of sand in the Ganges river. It is also the original mind, the original nature, the one thought, the one word, and the one mind which encompasses all distinctions, such as great and small, long and short, circumference and circle, blue, yellow, red, and white, etc. It seems to be both the beginning and the whole, and it seems to be one but cannot be said to be only one. In addition, it is crystal clear both inside and outside and yet seems to be empty. Thus, one thought and one word are true reality and truthful dharma. This one thought and one phrase is the hwadu in which eye, ear, nose, tongue, body, and mind are still. The technique of investigating the hwadu in Ganhwa Seon means to not to discriminate between the one mind, one word, etc. but to lump these all together in the doubt mass ( uidan) and then break through it is. How can a phrase of the Tiantai School explain that which is difficult to verbalize? Tiantai Buddhism explains the principle of the one thought in its doctrines of the Three Thousand Worlds in One Thought and the Perfect Harmony of the Threefold Truth. The former illustrates the structure of mind and essentially means that one thought contains three thousand worlds. In other words, one moment of thought equates to ten dharma worlds, ten aspects of suchness and three realms. It is well known that the doctrine of Three Thousand Worlds in One Thought implies that one thought contains all ten dharma realms. Each of the ten dharma realms comprises one hundred worlds that compose a thousand worlds by ten aspects of suchness. And finally, the thousand worlds can be multiplied by the three realms to become three thousand worlds. However, the concept that one thought contains ten dharma realms does not mean that dharma nature originates in such a way. When one thought arises then an infinite number of dharma worlds also arise, but they do not interrupt or hinder each other. There may seem to be many, but they actually do not exist and to be the one actually cannot be said to be non-existence. In addition, it seems to be many but non-difference, and is the one but not the sameness. Therefore, it is described as the many are one and the one is many. It means that the ten dharma realms (十界互具), the ten aspects of suchness, and the three realms encompass each other. Thus, the term three thousand worlds does not mean it is a finite number, because all worlds are contained in a particle of dust and are unlimited in number, that is, eighty-four thousand, and it is all dha