韓國 書院과 中國 書院의 立地・空間構成과 遊息空間에 대한 比較硏究

김덕현 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

本 硏究는 朝鮮時代 韓國의 書院과 中國의 書院을 立地와 空間構成, 그리고 遊息空間의 측면에서 比較 考察하였다. 書院制度는 中國에서 始源하였으나, 儒敎 國家 朝鮮에서 私學으로 繁盛하여 全國的으로 分布하고 最近 UNESCO世界遺産 에 登載되었다. 이에 중국 서원과 辨別되는 한국 서원의 固有性과 眞正性을 把握 하는 比較 硏究가 要請된다. 宗敎的 性格을 가진 敎育施設인 書院은 儒敎의 世界觀을 再現하는 立地・空間 構成・景觀을 創出한다. 立地 측면에서, 중국과 한국의 書院은 共通的으로 學問과 祭享에 適合한 幽閒한 景勝地와 風水思想의 影響으로 山水環抱하는 地形을 立地 의 基本으로 共有한다. 中國의 著名 書院은 道敎와 佛敎의 影響으로 名山 名勝에 立地했다. 한국의 書院은 祭享人物의 緣故地를 가장 重視하고 이차적으로 生氣 活潑한 風水 形局을 찾았다. 旣存 景勝地에 立地한 中國의 書院과 대조적으로, 한국의 書院은 祭享 人物이나 書院 自體의 名聲으로 後代에 景勝地로 인정받기도 했다. 한국의 書院은 展望景觀을 중시하는데, 展望景觀의 類型에 따라 溪景・江 景・野景으로 立地를 구분할 수 있다. 서원의 空間構成 측면에서 중국과 한국의 書院은 3가지 차원에서 비교할 수 있다. 첫째, 空間 規模와 制度에서 중국 서원은 그 位相에 따라 差異가 크다. 한국 書院에서 位相의 差異는 祭享 人物에 주로 관련되고, 書院의 외형 規模와 관련이 적다. 둘째, 서원 내부 空間構成에서 한국 書院은 대체로 前低後高 地形 위에서 單一한 軸線에 건물을 位階的으로 配置하고 그 最高位는 祠堂이다. 중국 書院은 複數의 축선에 藏書樓-講堂의 축선과 祠堂群의 축선이 구분되고, 장서루[御書樓] 가 최고위에 해당한다. 셋째, 書院의 威儀와 卓越性 誇示 方式이 다르다. 중국 서원은 石造의 牌坊, 柵栏(照墻), 泮池와 石橋, 壯麗한 御書樓 등으로 位相을 誇示 하고 園林과 碑亭으로 品格을 더한다. 한국 書院은 前低後高의 軸線에 簡明하고 位階的인 左右對稱의 建築物 配置, 節制된 植栽와 虛靜의 中庭으로 整齊嚴肅의 禮空間을 具顯한다. 한국의 書院은 威儀와 卓越性에도 人爲的 建築과 造景보다 산과 하천 같은 自然에 依存한다. 한국과 중국 書院의 가장 의미 있는 차이는 遊息 공간에서 발견된다. 중국의 서원은 대체로 外部 自然景觀 展望이 없고, 境內 庭園이 유식 공간이 된다. ‘背山臨 流’ 입지의 한국 서원에서 展望景觀은 儒學者들의 궁극적 이상인 天人合一을 體 得하는 현장이다. 서원에서 천인합일의 느낌을 얻도록 한국 서원은 生氣活潑한 自 然에 展望을 開放하는 방식으로 유식 공간을 구성하는데, 門樓가 대표적 장소이 다. 문루의 堂號는 서원의 展望 景觀 이미지와 부합하는 經傳과 先賢의 말씀에서 가져왔다. 門樓의 堂號는 展望 景觀의 特性과 그 儒學的 含意, 祭享 人物의 精神 世界를 三位一體로 담은 記號로 볼 수 있다. 문루 당호로 기호화된 전망경관은 自 然과 融合하는 한국의 傳統建築 思想과 한국 서원의 理念인 性理學의 天人合一觀 이 결합된 독특한 事例이다.

세계유산 ‘한국의 서원’ 제향의례와 지속・발전을 위한 방안 제안

이해준 한국서원학회 2023 한국서원학보 Vol.17 No.-

We would like to explore and propose measures to foster the cultural heritage value and sustainable development of the 4,500-year-old Seowon memorial rites of “Seowon in Korea.” Although the private Confucian academy system (Seowon) originated in China, the Korean academy system maintains a unique tradition of “ancestral rites,” which differs from the Chinese academy system that is centered on “semi-style lectures.” A Korean Seowon was a space where a symbolic ancient sage, who was worshipped by each Seowon, was selected as a mentor and revered through ancestral rites. In addition to its role in ancestral rites, it was a space where some of the high class talented persons made contact and interacted with each other. In addition, Korea is the only place where the Seowon memorial rites are practiced unchanged, and the Korean Seowon memorial rites can be said to be the most completely reproduced Confucian-style memorial rites in the world. The memorial rites of the “Korean Seowons,” collectively designated as World Heritage Sites, have been practiced by descendants and local Confucian scholars in the nine Seowons, and have sufficient historical, academic, and artistic value to constitute intangible heritage. Therefore, we would like to designate the “Korean Seowon” memorial rites, protected under the World Heritage Convention, as a nationally designated intangible heritage by preserving their original form, redefining their value, and establishing a transmission system for them. ‘한국의 서원’이 지닌 4-500년 전통의 서원 제향의례의 문화유산적 가치와 지속가능한 발전을 위한 방안을 모색, 제안해 보고자 한다. 서원제도는 중국에서 비롯되었지만 중국 서원이 ‘강학(講學)’ 위주인데 반하여, 한국의 서원은 독특한 ‘제향(祭享)’의 전통을 유지하고 있다는 특성이 있다. 한국의서원은 서원별로 추앙하는 상징적인 선현을 선정하여 사상적 멘토를 삼고 그를 추숭하고 제향 하는 공간이었다. 그리고 제향과 함께 고급 인재들이 수시로 출입하고접촉, 교류했던 거점 공간이었던 것이다. 또한 서원의 제향의례가 온전하게 남아 시행되는 경우는 한국뿐으로, 한국의 서원 제향의례는 세계에서 가장 완비된 형태로 재현되는 유교식 제향 의식이라 할수 있다. 세계유산으로 지정된 ‘한국의 서원’의 제향의례는 9개 서원의 제향의례는후손, 지방 유림들에 의해 지속되어 왔고, 무형유산으로서 역사적・학술적・예술적가치를 충분히 지니고 있다. 그리하여 9개 서원의 제향의례 원형을 보존하고 그 가치를 재정립, 전승체계를구축해 나감으로써 세계유산인 ‘한국의 서원’ 제향 의례를 국가지정 무형유산으로 지정하였으면 한다.

세계유산 한국의 서원 제향 전승 구조와 현황 -9개 서원 홀기 비교・검토를 중심으로-

한재훈 한국서원학회 2023 한국서원학보 Vol.17 No.-

Sacrificial rite of Seo-won base on Seok-jeon(釋奠) was held in the government school such as Hyang-gyo and imitate it, but drew a sharp distinction about the subject, the scale and the ritual. Especially, it strongly reflected the sense of authenticity lineage(道統) when select the subject, but it adopted relatively small scale and simple ritual. These characteristics of sacrificial rite of Seo-won outstandingly appeared in the Joseon Dynasty: So-su-seo-won(紹修書院), Nam-gye-seo-won(灆溪書院), Ok-san-seo-won(玉山書院), Do-san-seo-won(陶山書院), Pil-Am-seo-won(筆巖書院), Do-dong-seo-won(道東書院), Byeong-san-seo-won(屛山書院), Mu-seong-seo-won(武城書院), Don-am-seo-won(遯巖書院). Toe-gye Yi-hwang laid the groundwork for sacrificial rite of Seo-won in the Joseon Dynasty by making extensive retouching the sacrificial rite of Baekwoondong-seo-won was established by Sin-jae Joo-seboong. Since then, acrificial Rite of Seo-won in the Joseon Dynasty has developed through inheritance and criticism about this Toe-gye’s work. Joseon Dynasty Seo-won was under tension and worry to set own stature in the middle of Hyang-gyo(鄕校) which is the government school and Hyang-sa(鄕祠) which is the town shrine. And it could form unique ritual style of sacrificial rite of Joseon Dynasty Seo-won through these tension and worry. This study is designed in order to identify empirically that sacrificial rite of Seo-won how to development in Joseon Dynasty by comparison the Nine representative Seo-won in Joseon Dynasty. Specific rituals are difference between the Nine Seo-won, if it includes the other Seo-wons, the difference is more. However the existence of this difference itself shows that various academic communities autonomously established through the process of distress and debate. Sacrificial rite of Seo-won in Joseon Dynasty maintained general similarity, but also maintained negligible differences, it represents diversity of Seo-won culture in in Joseon Dynasty. 한국 서원의 향사는 국학(國學) 즉, 성균관이나 향교에서 봉행하는 석전(釋奠) 을 기준으로 삼아 모방하면서도, 그 대상과 규모 그리고 의식절차 등에서는 융쇄(隆殺)의 차등을 견지한다. 서원 관련 활동을 활발하게 전개한 퇴계 이황은 신재주세붕이 제정한 백운동서원의 향사례에 대폭 수정을 가함으로써 조선시대 서원향사례의 초석을 다지게 된다. 특히 제품의 진설과 의절의 진행과 관련하여 중요한표준을 제시하였고, 제관의 구분과 수행조건 등에 대해서도 기준을 제공했다. 이후한국의 서원 향사례는 이러한 퇴계의 작업 결과물을 기준으로 삼아 계승과 비판그리고 조정의 과정을 거치면서 발전해갔다. 한국의 서원은 자신의 위상을 국학(國學)과 향사(鄕祠)의 중간에 설정하려는 의식을 강하게 보여준다. 특히 서원의 향사례를 정비하는 과정에서 향교의 석전을 참고하면서도 융쇄의 차등을 견지하려고 긴장했다. 이러한 긴장과 고민의 과정을 통해 조선시대 서원들은 한국적 서원 향사례를 조성해나갔다. 현존하는 서원들 중에 유네스코 세계문화유산에 등재된 9개 서원(소수서원・남계서원・옥산서원・도산서원・필암서원・도동서원・병산서원・무성서원・돈암서원)의 향사례를 ‘홀기(笏記)’의내용을 바탕으로 구체적으로 비교·검토함으로써 한국의 서원향사례가 어떻게 진행되고 전승되었는지 살펴보는 것이 이 논문의 목적이다. 구체적인 항목들의 경우 9개 서원들 간에도 차이가 있고, 이외의 서원들까지 포함한다면 훨씬 다양한 차이들이 존재할 것이다. 하지만 이와 같은 차이가 존재한다는 것 자체가 이미 서원의 향사례를 국가적 차원에서 규정하여 제공했던 것이 아니라 다양한 학문공동체가 자율적으로 고민과 토론의 과정을 통해 정립해 나갔음을 보여준다. 한국의 서원 향사례가 대동(大同)을 유지하면서도 소이(小異) 또한 존속케 했던 것이 이를 대변한다.

韓・中서원의 院任 비교 연구-한국 소수서원과 중국 백록동서원을 중심으로

채광수 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.14 No.-

This researcher examined the executives of seowon in Korea and China through cross validation on Sosu Seowon, Korea’s first seowon, and Bailudong Seowon in China which is one of the exemplary seowon in East Asia. The general difference in the executives is that Korean seowon appointed men of repute in the village voluntarily while the seowon was operated mostly with the system of a director-(jangui)-yusa. On the other hand, Chinese seowon were operated by dividing the executives for education and administration. Also, the director was appointed as one of the local officials or an invited great scholar, and it was influenced by the government largely. In addition, Chinese seowon had a more subdivided and larger organization about the executives than Korean ones. However, autonomy was guaranteed much more in Korean seowon than in Chinese ones which were influenced by the government strongly. The following is a comparison between Sosu Seowon and Bailudong Seowon. First of all, in Sosu Seowon that pursued the organization of a director-yusa, 657 directors served for five months on average from its foundation to 1900. They were mostly the enrollees of it, and the cases of those who served as the director twice or more reached up to 225, and they served as few as twice and as many as seven times. The bylaws stipulate the qualifications for being one of the executives among those who passed Mungwan (文官) and Sama (司馬), but more than half of them were Confucian scholars. Meanwhile, many of them were the figu res who lived in the villages near the seowon, and it was operated exclu sively by some Seonggwan (姓貫). From the mid- or late 18th century, prestigious men from outside or local officials in service were appointed as the director in order to adhere to governmental authority. About yusa, permanent yusa was there while temporary yusa were selected from time to time, too, to take charge of the duties. Concerning Bailudong Seowon, for Yeosan-gukhak in the Tang Dynasty, the master of Gugyeong (九經) in Gukjagam became Dongju in charge of teaching with a goal of edu cation to cu ltivate persons of ability then. In the Northern Sung Dynasty when the seowon was restored, it took on characteristics as a national school according to the prevailing trend of the time. The identity and characteristics of Bailudong Seowon were established by Chu-tzu in the Sou thern Sung Dynasty. He pu t himself in the position of the first Dongju and recruited students for teaching and also suggested the direction that the seowon should pursue, for instance, Dangjang (堂長), inviting noted scholars, or supervising the lectures. The most noteworthy part about the Ming Dynasty is that Dongju who had passed Gwageo formed up to 90%. This was a phenomenon in response to the trend of seowon becoming bureaucratic due to the government’s control over education. Since teaching in the seowon during the Qing Dynasty took ‘Gwageo Gongmyeong’ as its main principle, the court dispatched a person suitable for this condition as Dongju. 이 글은 韓・中서원의 院任을 한국 최초의 서원 소수서원과 동아시아 서원의 모범 중국 백록동서원을 교차 검증한 것이다. 원임의 일반적인 차이점은 먼저 한국서원은 향촌 내 명망가를 자율적으로 선임 하되, 주로 원장-(장의)-유사 체제로 서원을 운영했다. 반면 중국서원은 교육과 행정을 담당하는 원임으로 구분하여 운영했고, 원장은 지방 관료 또는 대학자 초빙 등의 형태로 이루어졌는데 官의 영향력이 크게 작용했다. 또 중국서원이 한국서원 보다 원임의 직제가 보다 세분되어 있으며, 조직 규모가 더 컸다. 다만 한국서원은 관의 영향력이 강한 중국서원에 비해 자율성이 크게 보장되었다. 다음은 소수서원과 백록동서원을 비교해 살펴보았다. 우선 원장-유사 직제를 지향한 소수서원은 창건부터 1900년까지 657명의 원장은 평균 5개월씩 재임했 다. 이들은 주로 입원생 출신들로 2회 이상 원장을 중임한 자가 무려 225회에 달했고, 적게는 2회 많게는 7회나 역임하였다. 규약에는 文官과 司馬 합격자 중에서 원임의 자격을 명시하고 있으나 실제 유학 신분의 비율이 절반이 넘었다. 한편 이들은 주로 서원 인근 고을에 거주한 인사들이 많은 가운데, 일부 姓貫들에 의해 배타적으로 운영되었다. 18세 중・후반부터는 외부 명망가, 현직 지방관을 원장으로 삼아 官權과 밀착했다. 유사는 상시 유사를 두면서 서원의 필요에 따라 임시유 사를 수시로 선발하여 일을 담당하게 하였다. 백록동서원은 唐代 여산국학은 국자감 九經박사가 동주가 되어 교수를 관장하 며, 과거 인재 양성에 교육 목적을 두었다. 서원이 복원되는 북송 대에는 당대 보편적인 흐름에 따라 관학적 성격을 띠었다. 남송 대 주자에 의해 백록동서원의 정체성과 특징이 형성된다. 그는 스스로 초대 동주에 올라 원생을 모집해 강학한 것을 비롯해 堂長과 유명학자 초빙, 강학 업무 관장 등 서원의 지향할 방향성을 제시해 주었다. 명대는 과거 출신 동주가 무려 90%를 차지하고 있는 점이 가장 주목 되는 부분이었다. 이는 조정의 교육 통제에 따른 서원의 관학화 흐름에 조응한 현상이었다. 청대 서원의 강학 성격은 ‘과거 공명’을 주요 기조로 삼았기 때문에 조정 에서는 이 조건에 적합한 인사를 동주에 파견했다.

崔錫鼎의 강학 활동과 淸州지역 少論계 書院

고수연,홍제연 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

조선 후기 서인계 관료의 기반이었던 충청도 지역에서는 17세기 말 西人이 老 論과 少論으로 분기하는 과정에서 재지사족의 갈등이 격화되는 양상을 보인다. 특히 범서인계가 뜻을 모아 창건한 서원이 오히려 서원 구성원간 주도권 다툼의 현장이 되었고, 당색에 따라 새롭게 세워지는 서원을 거점으로 중앙정계의 당쟁이 그대로 재현되었다. 충청도 내에서도 淸州牧 일대는 이러한 상황이 가장 극렬한 편이었다. 그것은 청주가 충청도 중부지역에 위치하면서 행정・문화・경제가 발달한 도시였고, 청주지역 재지사족은 중앙의 관료층과 긴밀히 연계되어 있었으며, 서인-노론계의 영수 尤庵 宋時烈과도 인연이 깊은 지역이었기 때문이었다. 지금까지 충청도 서원 연구에 있어서 청주지역은 노론계가 매우 우세하였다고 보았지만, 청주에 세워진 서원 중 비노론계가 적지 않아, 소론과 南人계 사족의 활동도 분명히 확인된다. 그중 소론의 영수 明谷 崔錫鼎을 제향하는 松泉書院과 芝 山書院은 소론계 서원을 대표하였다. 청주 출신의 최석정은 관직 생활 중에도 계속해서 진천과 청주에 우거하며 서실을 짓고 강학 활동을 이어가 이 지역에 소론 학풍을 뿌리내렸다. 최석정 사후에 소론계 사족은 두 서원을 중심으로 결집하였으나, 청주가 영조 초기 戊申亂의 진원지가 되면서 큰 타격을 입었다. 두 서원은 위기를 맞이하였고, 현재 서원 운영과 관련된 기록을 찾기 어려울 만큼 위축되었다. 그럼에도 불구하고 노론이 완전히 장악한 시기에 두 서원이 훼철되지 않은 것은 최석정이라는 인물의 상징성과 그의 학풍을 계승한 공고한 세력이 존재했기 때문이었다.

경상도 안동 虎溪書院의 건립과 위상

우인수 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

퇴계 이황의 사후 그를 모시는 서원을 건립하려는 움직임이 활발하게 일어났다. 특히 그의 문인집단이 집중되어 있던 큰 고을인 안동에는 예안의 도산서원 건립과 비슷한 시기에 여강서원이 건립되었다. 여강서원은 추가로 안동 출신의 뛰어난 두제자인 류성룡과 김성일을 배향하였으며, 후일 호계서원으로 사액되었다. 호계서원은 일찍이 屛虎是非와 관련하여 연구자의 관심을 끄는 대상이 되었으 며, 근래에는 호계서원 자체를 좀 더 객관적인 시각에서 다루려는 일련의 시도가 나타나 주목된다. 그리고 최근에는 호계서원의 복원으로 세간의 이목이 쏠린 바있다. 본 논문은 호계서원의 건립 과정과 호계서원이 안동 또는 경상도에서 지닌 지위를 검토함으로써 서원 자체에 대한 객관적인 이해에 한 걸음 더 다가서고자 하였 다. 경상도의 거점 지역인 안동에 가장 먼저 세워진 서원으로서 안동 권역을 대표 하는 위치에 있었다. 그 명성에 맞게 소유한 경제력도 안동 내 보통 서원의 수 배에서 수십 배에 달하는 규모를 가지고 있었다. 그리고 원임록에 대한 분석을 통해 호계서원의 특징을 고찰하였다. 호계서원의 원임록은 17세기 말에서 18세기 중엽에 걸쳐 약 60년 정도의 분량이 현전하고 있다. 이를 도산서원과 병산서원과 비교 분석함으로써 호계서원의 위상을 객관적으로 드러낼 수 있었다. 호계서원 원장으로 선임된 사람은 대부분 대과나 소과에 급제한 인물들이었는데, 그 비율이 두 서원의 경우보다 높았다. 그리고 호계서원장을 역임한 후 병산서원장에 선임된 경우가 22인, 도산서원장에 선임된 경우가 19인 이었다. 이러한 사실들은 호계서원의 원장을 역임한 이들의 위상이 대단히 뛰어난 명망가였음을 증명해주는 것이다. 이를 통해 호계서원이 안동 나아가 경상도에서 차지하는 위상이 높았음을 확인할 수 있었다.

도남서원(道南書院)의 강회(講會)와 강학(講學)

김정운 한국서원학회 2023 한국서원학보 Vol.16 No.-

The Donam Seowon was founded by the Nakdong River under the patronage of the Sangjumoksa and Gyeongsanggamsa as Jeong Gyeong-se took the initiative and gathered opinions from the local nobility in 1605. This was the first Seowon of Sangju, which means that it is an important place to determine the study atmosphere of the Sangju area. Jeong Gyeong-se led the Donam Seowon project. Believing that there were greater effects when people studied together, he wanted to build a Seowon for study purposes. He also believed that a Seowon should be founded by the local nobility to discuss with local government officials in providing resource support. Built for this purpose, a Seowon would be a place of gathering and study by local people and government officials. This is how the Donam Seowon was established. However, since its foundation, the Donam Seowon made diverse changes according to the academic atmosphere of the times. In the first half of the 18th century, 100 years after its foundation, the Seowon underwent changes to its study direction and management style. Gwon Sang-il took the lead in these changes. He passed the state exam in 1710 and served in the government before becoming the director of the Donam Seowon in 1723. During his leadership, Seowon faced one of its biggest changes, which was the application of internal regulations of the Isan Seowon. According to the rules, a Seowon should have resident Confucian scholars whose main duties were to promote reading and give lessons about Ui-ri and were forbidden to prepare for the state exam on the job. Seowons even banned essay contests to prepare for the state exam. Gwon believed that Seowons should be a research institute to pursue academics, and criticized that the study atmosphere of Sangju was rather distant from his ideal in those days. The Donam Seowon regained its vitality thanks to the effects of the willing director, but it lost its vitality once again. One of the main reasons might have been the restriction of study for the state exam. The financial burden of keeping resident Confucian scholars would have been huge as well. It was Jeong Jong-ro that went back to this atmosphere, resumed study meetings, and created a mood for constant study at the Donam Seowon. In the first half of the 19th century, Jeong emphasized the pursuit of study at the Seowon and prepared a set of rules. He organized a Ganghoi at the Myeon level and made a list of questions for superior students so that they would discuss and contemplate for themselves. Such questions were sent to the Donam Seowon and used at discussions during Hoigang. Jeong Jong-ro believed that a Seowon should promote active pursuit of study to fulfill its original purpose, and it was in line with Jeong Gyeong-se's fundamental problematic consciousness at the time of the Seowon's foundation. 도남서원(道南書院)은 1605년 정경세(鄭經世)가 주도하여 지역 사대부들의 의견을 모으고, 상주목사와 경상감사의 지원을 받아서 낙동강 가에 설립되었다. 상주에 생긴 최초의 서원이고, 으뜸 서원이다. 그러므로 도남서원은 상주지역에서 학문 분위기를 파악할 수 있는 중요한 공간이다. 도남서원의 설립을 주도한 것은 정경세였다. 공부는 여럿이 모여 함께 할 때 효과가 크기 때문에 서원을 설립하여 공부하자고 하였다. 정경세는 서원은 지역 사대부가 논의를 일으키고, 지방관이 자원을 지원해서 만들어야 한다고 생각하였고, 지원을 요청하였다. 이렇게 만든 도남서원에서 상주 사대부들과 지방관은 함께 공부하였다. 이후 도남서원은 다양하게 변화하였다. 서원이 설립되고 100여 년이 지난 18세기 전반 변화를 주도한 것은 권상일(權相一)이었다. 권상일은 1710년 과거에 합격하고 관직에 있다가, 1723년 도남서원 원장이 되었다. 이 시기의 가장 큰 변화는 이산서원(伊山書院)의 원규(院規)를 도남서원에 적용하였다는 점이다. 서원은 거재유생(居齋儒生)을 유지하고, 거재유생은 강독하고 의리를 강론하는 것을 주로 하며, 거재하면서 과거시험을 준비해서는 안 되었다. 심지어 서원에서 과거시험을 준비하는 백일장을 개설하는 것도 금지하였다. 대신 거재유생과 별도로 응강(應講)과 제술(製述)유생을 두어 원생의 역할을 세분화 하였다. 거재유생은 서원의 본래 기능을 유지하기 위한 것이고, 응강과 제술유생은 현실의 요구를 반영한 것이었다. 권상일은 서원이 순수학문 연구기관이 되기를 바랐다. 도남서원의 강학은 약화되어 갔던 것으로 보인다. 아마 과거공부를 제한한 것도 중요한 이유가 되었을 것이다. 또 거재유생을 유지하기 위한 비용 역시 적지 않은 부담이 되었을 것이다. 이런 분위기를 돌려 다시 강회를 열고, 상시로 공부할 수 있는 분위기를 조성한 것은 정종로(鄭宗魯)이다. 19세기 전반 정종로는 서원에서 강학을 강조하였고, 규칙을 마련하였다. 각 면(面)을 단위로 강회(講會)를 조직하고, 우수한 학생을 중심으로 문목(問目)을 작성하여 스스로 논의하고 고민하도록 하였다. 이 문목은 도남서원으로 보내서 회강(會講)할 때 함께 논의하도록 하였다. 정종로는 강학이 활발하게 이루어져야 서원을 세운 본래 목적에 부합한다고 보았다. 이것은 정경세가 서원을 설립할 때 가졌던 근본적인 지향과 닿아 있었다.

唐代 書院의 형성에 대한 재검토 -존재 양태와 배경을 중심으로-

류준형 한국서원학회 2020 한국서원학보 Vol.10 No.-

The Seowon(Shuyuan) found in the official history after the Ryeojung(Lizheng) Seowon was not the official term for the particular institution with certain regulations. The Seowon that had emerged as the simple form of Susuwon(Xiushuyuan) was used not as a formal name but as a general meaning, and was more widely used to refer to places related to books. This name was a distinguished one from the Seowon mentioned in later generations. In addition, the Seowon was also used to refer to that of the civilians during the Tang Dynasty, which holds significance in that it provides insight into the fact that the corresponding site existed. Unlike the preexisting understandings, however, the civil Seowon such as Gwangsuksan(Guangshishan) that are considered to have existed even before the advent of the Ryeojung Seowon have credibility issues in historical materials, making it difficult to recognize their actual existence as a Seowon. On the other hand, the Seowon identified in the literature works of the Tang Dynasty deserve the affirmation of their existence, but their names, different to those of later generations, were used in connection with the names of certain individuals. This shows that the Tang Dynasty Seowon originated from a specific individual’s place of study or lecturing. Therefore, it can be said that the early form of Seowons was formed directly linked with the academic and educational activities of individuals, and it was operated as a place for personal learning and educational activity in the latter half of the Tang Dynasty in the face of the increasing insolvency of the educational system. Individual learning methods initiated in result of multiple causes were not limited to a particular person but were also collectively implemented by multiple people. This individual learning had expanded into a form of teaching, and the number of cases in which a large number of people study and educate in groups had increased. In this process, there were frequent cases where certain individuals took the Bureaucratic appointment examination or were recommended for government posts. However, studying and teaching was not only shared as a means of obtaining such positions, and so this also took place during the period of employment or after retirement as well. The individual-centered studying and teaching gradually went through the process of social expansion and was recognized and valued. Having shown its various aspects, individual study and teaching led to one of the universal acts by intellectuals in the Tang Dynasty, and further established a social trend. This situation provided an important background for the development of the Tang Dynasty Seowons. In the end, the Tang Seowon was formed under the circumstance of a certain discrepancy between its name and the actual being, and ultimately was embodied in the background of the phenomenon in which the studying and education of the individual continued to expand. 서원의 명칭은 중국에서 唐代에 처음 확인된다. 이는 당시 궁중 내 설치된 麗正書院의 존재에 그 기원을 두고 있는데, 書院으로 지칭되는 대상의 변화 속에서 書院의 명칭은 특정 성격을 갖는 범칭으로 활용되었다. 일반적인 의미로 사용된 書院은 민간에서도 이용되었고 특정 개인의 독서 및 강학의 장소를 일컫는 의미로 통용되었다. 이러한 경향은 唐代 작성된 문학 작품을 통해 확인된다. 따라서 특정 사료에서 서원의 명칭이 管見되는 것을 곧 송대 이후 확립되는 서원, 즉 일정한 規制를 갖춘 서원의 출현과 연결 짓는 것에는 무리가 따른다. 당대의 서원은 개인의 학술과 교육을 위한 장소로 시작되었다고 할 수 있는데 이는 당시에 점차 확대되어가던 사회적 분위기와 밀접하게 연관되어 있다. 당 중기 이후 관방 교육 제도의 부실화 경향이 과거 응시자들의 새로운 수요와 맞물려 확대되고, 이를 배경으로 이른바 당대 서원의 형성과 확산이 촉진되었다. 당대에 개인에 의한 개별적인 학습 방식은 다양한 계기로 시작되었고 여러 사람들에 의해 집단적으로 시행되기도 했다. 이는 곧 교육을 중심으로 한 講學의 형태로 확대되었고, 여럿이 독서와 교육을 함께 하는 경향이 늘어갔다. 이를 배경으로 추천 또는 과거를 통해 관직에 나아가는 일이 잦았다. 한편 개인에서 시작된 독서와 강학의 활동은 관직 획득만을 목적으로 한 것은 아니어서 관직의 재임 기간이나 致仕 이후에도 시행되었다. 이에 개인 및 확대된 형태로 이루어진 독서와 강학은 점차 사회적인 의미를 인정받았고 그 행위를 중시하는 태도가 확산되어 곧 사회적 풍조를 이루었다. 이러한 상황은 당대 서원의 형성과 이후 서원의 발전에 중요한 배경이 되었다.

17~18世纪中国书院的学术转型与官学化

진시룡 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

17-18세기 중국 서원은 명대 말기 비판, 폄훼를 받았던 국면으로부터 완전히 새로운 학술 교육의 중심지로 발전해나가는 과정을 겪는다. 이 변화 과정 배후에는 최고 통치자의 지지 및 이로부터 발생한 서원의 관학화 현상이 그 주요 동력으로 작용했다. 순치(順治) 연간, 처음으로 서원 배척 정책이 이루어졌다가 이후 그 압박이 느슨해졌고, 강희(康熙) 연간에 이르러서는 정통(正統) 이념의 구축으로 말미 암아 서원이 전폭적인 지원을 받게 되었다. 이후 옹정(雍正) 연간에는 성회(省會) 서원의 건립이 이루어졌고, 이에 서원은 점점 더 관방의 지원을 많이 받게 되었을 뿐만 아니라 사회적 영향력 또한 점점 커져 사회에서 긍정적 인식을 얻게 되었다. 옹정, 건륭 연간에는 성회 서원의 직접적인 영향 아래, 부(府), 주(州), 현(縣) 및산간벽지에서도 서원이 건립되어, 서원 수량이 청대 최고조에 이르게 된다. 정부 차원에서 선생과 학생을 직접 선발하였을 뿐만 아니라 생도들의 진로 또한 보장해 주는 등의 정책 이 지속 시행되었기 때문에, 18세기의 서원은 안정적으로 각급 학술 교육의 중심지가 될 수 있었다. 이 200여 년 사이, 서원의 학술 풍조 또한 명대 말기의 공담무실(空談無實)한 강학 방식에서 쇄신을 이루어 정주이학(程朱理學)으로 변화하였고, 재차 고거학(考據學)으로 전환을 이룬다.

영주 伊山書院의 건립과 퇴계 이황 제향의 의미

김의환 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

영주(榮川) 사족들은 일찍부터 학문적 열의가 높아 매년 醫局(濟民樓)을 잠시 빌려 함께 공부하였다. 이때 지역 사족들과 李滉・李瀣 형제도 함께 참여하여 서로 교유하였다. 제민루에서 강학은 여러 면에서 불편하여 안정적 공간 확보가 필요하 였다. 이에 이들은 명종 13년(1558) 군수 安瑺의 지원 아래 이산면 번천 고개(樊 峴)에 32칸의 이산서원을 건립하였다. 이것은 朴承任・張壽禧 등 이황의 문인들이 주도하였다. 이때 이황은 서원의 건립 과정에서 적극적으로 자문하고 지도하였다. 그는 ‘爲己之學’의 이념에 따라 강당은 敬止堂, 동재와 서재는 誠正齋와 進修齋, 누대는 觀物臺라고 이름을 짓고 편액까지 써 주었다. 이황은 건립 당시 제향 인물이 없더라도 서원의 규모를 갖추었기 때문에 ‘書院’ 으로 할 것을 자문하였다. 서원 이름은 ‘山伊村’이라는 지명과 ‘志伊學顔’의 의미를 더하여 ‘伊山書院’이라 하였다. 그리고 이들은 이황에게 「伊山書院記」와 「伊山院規」를 받아 서원의 운영규칙을 제정하였다. 이 원규는 영남 남인계의 서원은 물론 일부 서인계 서원의 원규 제정에 典範이 되었다. 영주 사족들은 선조 6년(1573) 서원에 이황을 제향하였다. 이 서원은 이제 서재 형태의 서원에서 벗어나 道學者를 제향한 서원으로서 그 위상이 한층 높아졌다. 이는 최초로 이황을 제향(사액)한 서원이라는 점과 함께, 처음으로 공자-주자-정 몽주-이황으로 이어지는 영남학파의 道學的 正統을 확립한 의미가 있었다. 이산서원은 선조 6년(1573) 11월 ‘伊山’이라는 사액을 받아 지역을 대표하는 서원으로 자리매김하였고, 광해군 7년(1615)에는 수구리(林丘)에 이건되었다. 그리고 이 서원에서는 이황의 「聖學十圖」와 「戊辰封事」가 간행되었고, ≷嘯皐集≸과 ≷榮州誌≸ 등이 편찬되었다. 이산서원의 건립・사액은 이후 새로운 서원을 건립하는 자극제가 되었다. 이후이 서원의 건립・제향 등을 주도한 인물을 제향하는 鄕賢祠(龜江書院)가 세워졌고, 다시 이황을 제향한 郁陽書院이 세워지는 등 많은 서원이 건립되었다. 이 지역의 서원은 壯巖書院(1691)을 제외하고 모두 남인계 성향을 고수하였다.